达道居士译文

玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴；

六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫；

水中吹起藉巽风，天上游归食坤德；

更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个“中”字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一“水中金”这一味。

前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！

回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。

这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。

八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好象要上升，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的消息还要细说。

一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在我们炼功的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为“天根”。天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为“月窟”。天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓“天根月窟闲来往”。

天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫 (头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。如果进入这种境界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴。”

按照回光功法次序来印证，在实行回光的时候，开始那光像一盘散沙，后来逐渐有了收敛的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要停止运行了，这就是“涵养本源，添油接命”一节功法。接着收敛起来的光，自然而然的自在悠游，不费丝毫气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消失，进入寂然大定的状态，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，等到以后再向大家仔细解释。

现在先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“涵养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也是“涵养”，到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了最后“涵养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻而已。

一般来说，心神不到极静阶段，它就是不能动；即使动，也是一种妄动，而不是本体的动。所以说：“心神因对事物有所感受而动，那是人性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是天地之动。不要用天的‘动’来对应天的‘性’，这句话说的是个‘欲’字。”欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之思，是一种有“动”的动。如果能做到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是“真意”。在这寂然大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的正是这个意思。

我那首律诗的头二句，已经全部概括了金华的作用。下面二句，意思是“日月互体”的意义，“六月”指离卦的火；“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水；“日轮”指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两句诗当中。再下面二句，说的是斗柄作用，能够升降整个气机，“水中”岂不是坎卦吗？“巽风”指的就是眼睛，眼光照入坎宫(下丹田)，吸引那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”开始，到“止于至善”归结；也就是开始于无极，终归结于无极之义；佛学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨；我们道学，则以老子所讲的“致虚极”来完成性命全功。总而言之儒释道三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要处无心”罢了，虽然我们道家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，可是整个一部功法，不过用“心空”两个字就足以全部概括了之。现在我用这句简单的话点破玄机，省掉你们各位再费几十年功夫去参访了！

各位还不明白前面所讲的“一节中具有三节”的意义，现在我再以佛家的“空、假、中”三观作为例证，这三观当中，头一个是“空观”，就是叫你把一切事物都看成是空虚的；第二个就是“假观”，虽然你把一切事物都看成了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的世界里建立一切事物；只是把它们看成虚假的而已。第三个就是“中观”，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保持若即若离的中路。当你在修头一个“空观”的时后，虽然已将万物看成空虚，但也知道它们不能毁掉，也知道不应当对它们执着，其实你是兼修“假观”和“中观”了。不过你毕竟还是以“看得空”为着力点。所以说，在修空观时，空当然是空观，假也是空观，中也是空观。依此类推，修假观时是在用字上下的力量居多，假当然是假观，但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用说，必然叫它中了。

我虽有时单独说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意思究竟没有变动。我开口就提示过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏；难道我只知道取两个眼睛，而其它就一概不闻不问吗？不是，请看上面所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就可以明白。朱玄育先生曾经讲过：“瞎子不好修道，但聋子不碍事”。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重而已。

日和月原是一种物质，日中含真阴，其实日中之暗处，实际上是月的精华，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接说月就行了，何必说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光反照在月上，这叫作天给的根；不然的话，直接说天就行了，何必说“天根”。一个日，一个月，分开了只能看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人体；而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有什么两样，你们各位却专门抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换看法。

祖师说：

玉清元始天尊留下了自在修行的秘诀，核心只有四个字：凝神入气穴。

盛夏六月里，仿佛看见白雪纷飞；夜半三更时，又见到太阳光芒炽盛。

水中气机发动，全靠双目神光催动；先天元神上天后再回归，要依靠坤土的滋养涵养。

还有一句玄理中的至理：虚无寂静的无何有之乡，才是元神真正的归宿。

这一首律诗，已经把修行的玄妙道理说尽了。大道的关键，不外乎无为而为这四个字。

正因为做到无为，才不会执着于固定的方位、形体和表象；正因为无为之中有自然的作为，才不会落入死寂空无的误区。修行的作用不离一个“中”字，而关键枢纽，全在两只眼睛。

双眼，就像北斗七星的斗柄，能斡旋天地造化，运转阴阳变化。修行的大药，自始至终只有一种，就是水中金(也叫水乡铅)。

之前说的回光，是入门功夫，用外在的神光收敛内在的心神，辅助元神成为身心主宰。这是给根基中等、下等的人修行的方法，先修好下两重关窍，再通达上一关。

如今你们修行的路渐渐清晰，火候技巧也慢慢熟练，上天不吝惜大道真谛，我直接把至高的修行宗旨传授给你们，你们一定要严守秘密，勤勉修行!

回光是整体功夫的总称。功夫每深入一层，神光就旺盛一分，回光的方法也更精妙一分。之前是用外在制伏内在，现在是守住中心主宰外在；之前是辅助元神当家，现在是尊奉元神主事，修行的境界已经完全颠倒更新了。

修行的人要入静，先调整身心，让自己自在安稳，放下一切尘缘杂念，一丝牵挂都不存留。让天心(先天元神)安住在正中位置，然后双眼轻轻闭合，如同尊奉圣旨召唤大臣，没有一丝杂念敢不收敛。接着用双眼神光向内照察坎宫(肾府，先天真阳所在)，神光所到之处，先天真阳就会自然生发响应。

离卦外表是阳、内里是阴，本是乾卦纯阳的本体。只因一阴进入内部成为主宰，心神才会随外物动摇，顺着欲望向外耗散。如今回光向内观照，心神不随外物而动，阴浊之气就会止住，神光持续照耀，就会回归纯阳之性。

同类必然相吸，所以坎中的真阳向上升腾--这其实不是外来的坎阳，而是原本的乾阳与乾阳相互感应罢了。

神与气一相遇，就紧密结合不散，阴阳交融动荡，忽来忽去、忽浮忽沉，自身的元宫之中，如同广阔虚空无边无际，全身轻盈玄妙想要飞升，这就是所说的“云满千山”。

进而神气往来没有踪迹，浮沉无法分辨，脉搏停息、呼吸静止，这就是神与气真正交媾，也就是“月涵万水”。

在这幽深寂静之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时到了。

普通人的视听，都跟着外物而动，外物消失念头就停止，这种动静全是后天杂念，心神反而被杂念驱使，这就如同和阴邪相伴。

如今修行的动静，都顺应先天元神，心神才是真正的主宰。

天心动就跟着动，这个动就是天根(阳气生发之始)；天心静就跟着静，这个静就是月窟(阴气收敛之始)；动静没有规律，就跟着它自然动静；升降往来，就跟着它自然升降，这就是“天根月窟闲来往”。

天心安静时，过早催动气机，火候就太嫩；天心已经动了，再去催动，火候就太老。

天心一动，立刻用真意引导气机上升到乾宫头顶，神光注视头顶作为导引，这就是时机恰好的动。

天心升到乾顶自在舒展后，忽然想要安静，马上用真意把它引入黄庭(中宫神室)，目光注视中黄神室。

等到想要安静的念头消失，一念不生；向内观照的目光，也忘记了观照，这时身心彻底放开，一切杂念消失无踪，就连自己的神室鼎炉，都不知道在何处，想找寻自身，也毫无踪迹。

这就是先天元神归入地气，一切妙用回归本源，也就是凝神入气穴。

一次完整的回光功夫，分为三个阶段：

一开始，散逸的精气神开始收敛，眼耳鼻舌身意六根不再向外攀缘，这是涵养生命本源，补充精气延续性命；

接着，收敛的神气自然从容，不用一丝力气，这是安住心神于祖窍，收敛先天一气；

之后，一切外界影响和内心杂念都消失，进入彻底的大定，这是神气潜藏在气穴，万物归根。

一个大阶段里包含三个小阶段，再细分还有九个阶段，以后再详细讲解，今天只说一节含三节的道理。

刚开始入静涵养时，收敛先天、潜藏神气都属于涵养；到了深层，所有涵养都归于神气潜藏。中间的阶段都可以按这个道理类推。

不要执着窍穴的固定位置，这是无形的玄关，万千位置本质都是一个窍穴；不要执着固定的时间，这是没有固定时辰的火候，漫长的时间在先天境界里，也只是一刻而已。

人心不到极静，就不会有真正的动，那种躁动都是妄动，不是本心的动。所以说，被外物触动而动，是本性的欲望；不被外物触动而动，才是天地自然的动。

不用天地的动对应天地的本性，只说一个“欲”字，欲望就是因为执着外物，这是越界的杂念，是妄上加妄。

一念不生时，正念才会生发，这就是真意。

在彻底大定之中，天机忽然发动，这就是无意之中的真意，无为而为，说的就是这个意思。

诗的前两句，概括了回光的全部作用；

三四句是日月互体的道理：六月属离火，白雪纷飞是离中的真阴回归坤土；三更属坎水，日轮炽盛是坎中的真阳显发回归乾天，取坎填离的功夫就在这里；

五六句说的是双眼(斗柄)的作用，气机升降的关键：水中就是坎宫，双目是巽风，目光照入坎宫，就能感召先天真阳；天上是乾宫，元神回归坤土滋养，就是神入气中、天入地中的温养功夫；

最后两句是秘诀中的秘诀，自始至终都离不开，就是洗清心中杂念，这就是沐浴功夫。

儒家修行从知止开始，到止于至善结束，从无极开始，最终回归无极。

佛家以“无住而生心”，作为全部经典的宗旨；我们道家以“致虚”二字，完成性命双修的全部功夫。

总而言之，儒释道三教的核心只有一句话，是超脱生死的神丹。这神丹是什么？就是一切地方都不执着心念。

我们道家最隐秘的就是沐浴功夫，这整套修行，不过“心空”两个字就能概括，今天一语点破，能让你们少走几十年的弯路。

你们不明白一个阶段包含三个阶段的道理，我用佛家的空、假、中三观来比喻：

先修空观，看一切事物都是虚幻空无；

再修假观，虽然知道是空，却不毁灭万物，在空无中顺应一切事物；

既不毁灭万物，又不执着万物，就是中观。

修空观时，也知道万物不可毁、不执着，其实同时包含三观。终究是把一切看空才最得力，所以修空观时，空是空、假也是空、中也是空；修假观侧重实践运用，假是假、空也是假、中也是假；修中道时，也做空观、假观，只是不叫空和假，而叫中。到了中道的境界，就不必多言了。

我虽然有时只说离卦，有时兼顾坎卦，核心道理从来没有变过。

一开口就说：关键全在双眼。这里说的枢纽，是运用的意思，用双眼斡旋造化，不是说造化只靠双眼。眼耳鼻舌身意六根、面部七窍，都是光明的藏所，怎么会只重用双眼，其他都不管呢？运用坎中的真阳，依旧要用离卦的神光照耀收敛，道理就在这里。

朱子云阳讳玄，传承北宗道法，曾说：“瞎子不好修道，聋子不妨。”和我说的道理一样，只是强调主次轻重罢了。

太阳和月亮本是一体，太阳中含真阴，是真正的月亮精华，月窟不在月亮而在太阳；月亮中收敛真阳，是真正的太阳光芒，天根不在天而在月亮。

一个太阳、一个月亮，分开只是半个，合起来才是完整的整体，就像夫妻，独居不成家，夫妻相伴才是完整的家。

但世间事物难以比喻大道，夫妻分开还是两个人，日月分开就不是完整的本体了。明白这个道理，就知道耳朵和眼睛的关系也是如此。

我说瞎子其实没有了耳的功用，聋子其实没有了目的功用，如此看来，何必分一物、两物？何必分六根，六根本是一根；何必分七窍，七窍本是一窍。

我只说它们相通的本质，所以看不到分别；你们只执着它们表象的阻隔，所以才会处处迷惑、认不清真相。

本章以一首律诗开篇，尽泄逍遥诀的玄奥，又以“无为而为”为核心，层层展开回光功夫的进阶、先天气机的把握、坎离交媾的机制，最终归宗于“心空”的终极心法，将丹道修炼从有为的形迹，引向无为的先天境界，是《太乙金华宗旨》中承前启后的核心章节，其要义可分六层解析：

一、核心宗旨：无为而为，为修行之总纲

本章将大道要旨凝炼为“无为而为”四字，是对前文入门级回光法的升华，也为后续修炼划定了根本方向。无为并非“无所作为”，而是破除对“方所形象”的执着，不以外在意念强行导引气机、搬弄水火；而为也非“后天躁动”，而是先天元神主宰下，神气的自然发动、有序运作。二者相辅相成，既避免了执着形迹的“有为顽修”，也杜绝了堕入死寂的“空修枯坐”，是丹道修炼脱离后天、契入先天的关键，也是“逍遥”二字的本质--心神不被外境役使、不被妄念牵绊，顺先天气机自然运化。

二、功夫进阶：回光三层，从由外制内到居中御外

“回光”是贯穿全书的核心功夫，本章将其分为入门与进阶两个阶段，且进阶的回光又含三层次第，完成了从“有为”到“无为”的根本转变。入门阶段的回光是“由外制内”，以神光收摄凡心，如同辅臣辅佐君主，是中、下根器者的“武火烹炼”；进阶阶段的回光是“居中御外”，元神正位中宫，神光自然统御身心，如同君主垂拱而治，是“文火温养”的无为境界。而进阶回光的三层次第--涵养本原、安神祖窍、蛰藏气穴，是一个自然递进的过程，无需刻意强求，只需收摄神光、放下万缘，便会层层深入，最终达至“凝神入气穴”的核心境界，可见丹道修炼的关键在“顺”，而非“强”。

三、枢机关键：二目神光，斡旋造化的总门

本章明确点出“作用不外一中，而樞機全在二目”，将两目神光定为斡旋造化、转运阴阳的核心。以北斗斗柄喻二目，因斗柄主天地运转，而二目为心神之窗，神光的收放直接决定了心神的外驰或内守。前文坎离交媾篇以“七窍”为精神出入的枢纽，本章则进一步聚焦“二目”，因目为巽风，是感召坎中真阳的关键，唯有两目垂帘、神光内照，才能引坎阳上腾，成取坎填离之功。这并非否定其他根窍，而是指出二目为六根之先，抓住二目便抓住了回光的总门，也印证了丹道“真传一句话，假传万卷书”的特点。

四、核心机制：取坎填离，融于回光的自然之功

取坎填离是丹道性命双修的核心机制，本章并未将其视为独立的“搬气功夫”，而是将其融于回光内照的自然过程中。离卦本为乾体，因后天凡心外驰而失阴，坎卦外阴内阳，藏先天真阳，以二目神光内照坎宫，并非强行搬运坎阳，而是以纯阳神光感召坎中真阳，使乾阳应乾阳，二者自然交媾。诗中“六月白雪飞”“三更日轮赫”，以生动的意象描绘了离阴归坤、坎阳返乾的过程，点明取坎填离并非刻意为之，而是回光内照、心神内守后的自然结果，这与坎离交媾篇“一自敛息，即是真交”的宗旨一脉相承，皆否定后天有为的强制结合，强调先天自然的相融。

五、先天契机：活子时与天根月窟，应机而动的智慧

本章提出“活子时”与“天根月窟”的概念，打破了丹道修炼对“固定时间、固定窍位”的执着。活子时非钟表子时，而是寂然大定中“天心一动”的一阳来复之时，是先天阳气萌动的天然契机；天根为阳动之始，月窟为阴静之始，二者的往来，便是先天气机的动静转换。把握这一契机的关键在“应时”，既不提前催动(失之嫩)，也不滞后回应(失之老)，只需以真意顺势导引，便可达至神气交媾的境界。而真意的生起，又在“一念不起”之时，这便将先天契机的把握，回归到“收摄心神、放下妄念”的根本，可见一切先天功夫，皆以后天的虚静为基础。

六、三教归宗：心空无执，逍遥诀的终极真义

本章最终将儒释道三教的核心心法融于丹道，指出三教的出死入生之法，归根结底不过“一切处无心”，而道家的全部修炼功夫，也可凝炼为“心空”二字。儒家的“知止”“止于至善”，佛家的“无住而生心”，道家的“致虚”“沐浴”，皆指向同一核心--放下执念。洗心涤虑的沐浴功夫，并非独立的修炼步骤，而是贯穿始终的心境；“心空”也非空无所有，而是不执着于外境、不执着于功夫、不执着于成道，让心神回归虚无的先天本体。这便是诗中“无何有乡是真宅”的玄中玄，也是“逍遥”的终极境界：元神安居于先天真宅，不滞于形、不堕于空，动静皆顺先天，便是真正的逍遥。

本章的深层启示，还在于将丹道修炼从“趺坐入静”的特定场景，引向日常的身心管理。回光并非只有静坐时才能行，而是在一切处收摄心神、不被境缘流转，让“居中御外”的无为境界，贯穿于日用动静之间，如此则动静皆是修行，坎离时时交媾，这也是逍遥诀超越形迹、直指本心的精髓所在。