附录坛经

坛经--具有中国特色的佛教经典坛经一名六祖法宝坛经是中国佛教禅宗创始者禅宗六祖慧能(一作惠能)的传法记录因系在法坛上宣讲的经教故称坛经记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教内容丰富文字通俗是研究禅宗思想渊源的重要依据由于历代辗转传抄因而版本较多体例互异内容详略不同据流通较广的金陵刻经处本其品目为自序般若决疑定慧妙行忏悔机缘顿渐护法付嘱十品其中心思想是“见性成佛”即所谓“唯传见性法出世破邪宗”指众生本具之成佛可能性即“菩提自性本来清净但用此心直了成佛”及“人虽有南北佛性本无南北”这一思想与涅槃经“一切众生悉有佛性”之说一脉相承其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗无相为体无住为本”无念即“于诸境上心不染”无相为体即“于相而离相”以把握诸法的体性无住为本即“于诸法上念念不住”无所系缚又主张顿悟说认为“不悟即佛是众生一念悟时众生是佛”“万法尽在自心中顿见真如本性”同时也强调“法即无顿渐迷悟有迟疾”“迷闻经累劫悟在刹那间”指出“法即一种见有迟疾”“法无顿渐人有利钝”坛经还发挥唯心净土思想认为“东方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何国凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人在处一般”又说“心地但无不善西方去此不遥若怀不善之心念佛往生难到”同时主张“佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角”指出“若欲修行在家亦得不由在寺在家能行如东方人心善在寺不修如西方人心恶坛经的思想对禅宗的发展有重要作用中国佛教著作尊称为“经”的仅此一部主要版本1法海本学者多认为是法海据慧能讲法记录而成是现存的最早版本因直到近代才在敦煌发现又称“敦煌写本”全名南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经(“波罗蜜经”一作“婆罗密经”)1卷约1.2万字这也是中国书名最长的古籍原不分节段日本学者铃木大拙把它分为57节2惠昕本晚唐或宋初僧人惠昕改编共2卷11门约1.4万字据南宋晁公武的郡斋读书志和元代马端临的文献通考为3卷16门3契嵩本宋仁宗至和年间(1054-1056年)僧人契嵩改编1卷10品约2万余字全称六祖大师法宝坛经曹溪原本简称曹溪原本也有认为是元僧人德异于元世祖至元二十七年(1290)年的刊印本4宗宝本元世祖至元二十八年前后僧人宗宝改编1卷10品约2万余字题名六祖大师法宝坛经在法海本未发现前为最常见的流通本六祖与坛经思想坛经是浩浩三藏典籍中的唯一一部具有中国特独风格的经典作为禅宗的重要经典它所处的时代正处于中唐诸宗争秀的时期而且由于慧能本人的弘扬独盛于晚唐五代时期可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响禅是梵语“禅那”DHYANA一词的简称译为弃恶功德丛林思维修等义新译则为静虑禅定是属于色界的心地定法印度禅法成为很早在释迦之前奥义书中的思想家为了与“梵”合一从不净的肉体解放出“我”便采用瑜伽的修定主义作为甚修行法瑜伽为相应之宗即人与神彼此的相应冥合从而达到人种冥合之境便是禅定后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维降一切心魔成就无上正道由于应用了此内证之法所以“禅那”一法列入六波罗密教纲中“禅那”一词在印度是制心于一处思维观法之意原为一种修炼方法的通称也就是一种调心调息调身的渐进实修法门佛教中无论是空大乘小乘甚至婆罗门教以及外道各派都以“禅那”为主要修习法比如婆罗门仙人阿罗迦修“非想非非想”佛教大乘修“六度禅”小乘修“四谛十二缘起法”法相宗“五重唯识禅”天台宗有“三谛三观禅”华严宗“十玄六相法界观禅”真言宗“三密瑜伽禅”等这些禅的内容与方法虽然修法不同其层次与意境也有高低区别然而万流总归宗其源只至一处相传昔日世尊在灵山会上拈花示众是时众皆默然唯迦叶尊者破颜微笑世尊曰“吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门不立文字教外别传付嘱摩诃迦叶指月卷一至此禅法如是于一花一微笑的密意中付界下来这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依据但隋唐间的大师们无此“释迦拈花”的说法大藏所收的经话中也末记载唐德宗时有金陵沙门慧炬撰宝林传始记此事此法由迦叶而下印度禅师代代相传然而这一传承始终未脱佛教禅观和外道瑜伽的影响仍以禅定为主要修行法门后来菩提达摩来到中国将此实证之法引进一传再传至六祖慧能之手创立南派顿悟法门始奠立中国禅顿教的基础慧能禅这一系统之所以有中国特色是因为它与菩提达摩所传之印度禅法有明显不同印度禅对于“禅”的概念是从因位渐次修习以至证果成道是一种循序渐进的方法一步不能差离称为“渐修禅”也就是六祖大师之前的禅门主修之法而慧能所开创出来的禅宗心要则摆脱了此一禅法他打破了传统观念循序渐进的作风直截了当地明心见性由本心大体去参本来面目立地成佛所谓见则便见擬议“即差”步步皆是菩提称为“顿悟禅”“顿悟禅”也就是坛经思想内容的具体体现坛经的内容十分丰富它不但在达摩所传楞伽经的基础上吸收了大乘起信论一心二门思想主张“真如缘起”更广泛地吸收了文殊问般若经金刚经华严经法华经涅槃经十地经论维摩诘经心王经等诸经的思想使中国禅宗由真常唯心系而转向般若性空方向中观的般若性空说把佛性真常心统一于人们念念无住的当下之心以自心性为成佛根本主张念念无着不立文字任心自在识心见性顿悟成佛所以说慧能坛经是以真常本有自性的思想为基础完善了涅槃经佛性理论并且与般若思想相统一形成一支独特的中国禅--南宗顿禅对六祖慧能本人的记载在六祖坛经·行由品中说慧能原是岭南一樵夫因卖柴路过一户人家金刚经而有所悟坛经中慧能自述……善知识净听慧能慈父本官范阳左降迁流岭南作新州百姓慧能幼小父又早亡老母孤遗移来南海艰辛贫乏于市卖柴曹溪大师别传中记载……慧能大师俗姓卢氏新州人也少失父母三岁而孤虽处群辈之中介然有方外之志由此得知慧能当时的家庭情况不好在社会阶层中处于劳动贫困阶层生活只能够“市卖柴”为生当然这样也就说明他不可能有接受教育的机会和识字的能力特别值得一提的是他在蕲州黄梅县东禅寺参见五祖弘忍在几句有关出身问答后令其“随众作务”于碓房中踏碓踏碓需力慧能自嫌身轻乃系大石着腰坠令重一日一夜舂米得在十二石米这样八个月后弘忍要传法退位让人各作一偈以表自己在修证上的见地慧能作偈叫人代笔因自不识字但此偈获得五祖认可并私下传衣钵在传法时五祖又为慧能说金刚经“应无所住而生其心”大彻大悟慧能从金刚经而有所悟至此他后来在弘扬佛法时也就极力称赞般若法门坛经师开座告大众曰总净心念摩诃般若波罗密又曰善知识若欲入甚深法界得般若三昧者须修般若行持诵金刚经即得见性当知此经功德无量无边经中(坛经·般若品)虽然禅宗有“教外别传不立文字”之说当日佛传迦叶云“吾有正法眼藏涅磐妙心实相无相微妙法门不立文字教外别传咐嘱摩诃迦叶”但是否禅宗真正不立文字呢实则此上妙道在离言亲证非文字所能及故此禅宗标榜“不立文字教外别传单传佛心即也之所以不立文字教外别传”并非摒去一切语言文字之教义不过以文字言教为指月之标渡河之船以文字即离文字不为判教之绳索所缚直达教之精髓此处往往有些禅僧起误解不明“藉教悟宗依教明禅”之理最后罪归六祖坛经“行由品第一”中曰“印宗延至席上征洁奥义见慧能言简理当不由文字真是不由文字吗”在坛经“付嘱品第十”中曰“既云不立文字人亦不合语言只此语言便是文字之相”又云“直道不立文字即此不立文字亦是文字见人所说便即谤他言着文字”所以慧能显然是赞成用文字的大慧珠海禅师有云经有明文我所说者非语非文众生说者文语非义得意者超于浮言悟理者超于文字法过语言文字何向数句中求因而禅宗乃有“教外别传不立文字直指人心见性成佛”之旨而在达摩初传禅法并未言不立文字因他有楞伽经四卷问世三祖亦有信心铭四祖有入道安心要方便法门五祖有最上乘论六祖自己也有坛经问世何况历代的禅门宗匠都有禅语开示流传后世这些例子怎能说禅宗是不立文字呢更何况在大藏经中的诸宗部亦以禅宗所留下的语录文字最多即是慧能不识一字说并不等于慧能没有文化其实不立文字之义归纳起来有三点佛教宗旨在于求解脱慧能是中唐之人诸宗竞争激烈当然对佛教义理研究者特多但不重实践所以慧能提倡修行实践矫正空谈之过提倡亲证弥补专事知解之失修行人关心开佛知见不应执著文字之所以“不立文字”是以警策“文字乃渡河之舟标月之指也”令行人超情离见摒除语言文字之束缚体悟不生不灭之本性证悟必须“言语道断心行处灭”因诸佛妙理实相之法非语言文字所能表达非口说心思及文字所能揭述只有亲自体验证悟如人饮水冷暖自知所以不立文字只是“藉教明宗依教明禅”的权巧方便之说坛经的理论核心是解脱论它反对任何理论的空谈认为解脱从根本上并不是假名安立而应该是实实在在的六祖把解脱归结为人心的解脱所谓若心不解脱人非解脱相应所以慧能提倡“直指人心顿悟成佛”前念迷即凡夫后念悟即为佛他认为自心圆满具足一切自心有佛自性是佛迷悟凡圣皆在一念之中不必向外寻求只要识心见性从自心顿现真如本性便能解脱成佛如“般若品第二”云“不悟即佛是众生一念悟时众生是佛故知乃法尽在自心何不从自心中顿见真如本性”六祖的禅法体系中对“心”是个十分重要的概念如集中体现了南宗顿禅的般若思想特色比如在坛经有关心的概念有自心本心自本心妄心邪心直心清净心等如“菩提本清净起念即是妄”“若言看心心原是妄妄如幻故天所看也”心是看不到的只有靠个人去体验六祖认为心的本来是清净的而在凡夫时只有在清净的觉悟状态下是清净的而绝大多数的情况下都是迷妄所以慧能说“无明烦恼与真如佛性本自具足”从而形成烦恼即菩提的说法而它们二者的关键在于转“心”而没有可断的“烦恼”对“真心”“佛性”的认识坛经又云“善知识法无顿渐人有利钝自识本心是见本”“识的见性自成佛道”“不假外修但于自心念本心常起正见”何不从于自心顿见真如本性慧能把自心与本性联系起来从现象的“自心”入手达到本质的“本性”也就是“佛性”所谓的“识心”是用“见性”是体从用上见体从体上显用体用不二不即不离在迷为心在悟称性心性同体而用有别对于心性论慧能做了一个比喻“心即是地性即是王性在王在性去王无性在身心存性去身心坏佛是自性作莫向身外求”心与性的管系是心无性无以存性无心无以在性心依心而居心必依性而有所谓“菩提自性本来清净但用此心直了成佛”慧能心性论的思想道出了“直指人心见性成佛”的禅法宗旨但慧能对佛性的理解他主张人人皆有佛性坛经中有五处讲佛性如“佛性常清净何处惹尘埃”“人即有南北佛性无南北獦獠身与和尚身不同佛性有何差别”虽有五处论及佛性但佛性在坛经中并不占主导地位大般涅槃经卷二十七说“佛性者即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子”因此佛性指众生成佛的可能性因性种子坛经说“佛性常清净”是强调佛性本质永恒存在清净本然所以佛性也就是法性本性坛经把自心自性真如佛性本性的等同这也就是把众生共同有的永恒的无所不包的心等同了慧能对心性的等同意味着佛性依靠自身在体悟实证但慧能的佛性思想与如来藏思想是有差别的他把般若实相无相说引用到坛经从而将真性引向了众生的当下之心强调佛性的“不二之性”无可执著事实上并没有一个清净佛性的独立存在它只存在于自然心念之中这充分表露了慧能的般若无所得思想慧能解脱论的终极目的即是单刀直入地“顿悟成佛”这也是坛经的中心思想所谓悟就是任心自在念念不起执著自心本性自然显现这就决定了“悟”必在当下一念之中得以实现“顿悟”说是用般若实相说改造的以“无念为宗无相为体无住为本”的全新概念和修行方法认识自心本来清净自性本自具足心佛众生无差别从而明心见性顿入佛地于刹那间自心等同佛性便是成佛之时因此强调自心的觉悟把自心的迷悟看做是否成佛的标准慧能认为顿悟不假渐修融修于悟之中坛经多次强调“顿修”“迷即渐契悟入顿修”“自性自悟顿悟顿修亦无渐次”顿是为了突破渐慧能把迷悟归于当下的一念之心融修于悟中顿悟顿修正是修而无修以不修为修听起来好像很矛盾其实不然慧能指出“我此法门从上以来顿渐皆立无念为宗无相为体无住为本”这又充分体现了“直指人心见性成佛”的禅法特色但是六祖坛经并不是专讲顿悟而废渐修其实法无顿渐所以南北二宗并没有什么不同所谓“法即一种见所迟速见迟即渐见疾即顿”顿悟成佛悟的是自性是指理上通达明了而于事相上还必须经过长时劫的修行才能圆满福慧最终达至圣位这也指出了顿悟之后还是需要坚持不懈修行从事相上证位慧能顿禅之所以在中唐之后能够独盛与当时的其他各派相继衰落以烦琐的名相探讨文字最终被不立文字的顿禅取而代之是不无关系的纵观坛经的思想慧能俨然是一位佛教实践家他以佛言佛语作为自己的言行标准坛经思想又与佛法相应再一次指出佛的言教代替不料亲证解脱所谓说食不饱画饼充饥正是此理慧能正是把他伟大的思想和现实主义精神注入到坛经从而开创了有中国特色的南宗顿禅而且坛经以不同的角度和方面来启迪我们的智慧和净化人心它的作用是不可磨灭的