坛经 ◎付嘱品第十

原文
师一日唤门人法海志诚法达神会智常智通志彻志道法珍法如等“汝等不同馀人吾灭度后各为一方师吾今教汝说法不失本宗先须举三科法门动用三十六对出没即离两边说一切法莫离自性忽有人问汝法出语尽双皆取对法来去相因究竟二法尽除更无去处”“三科法门者入也阴是五阴色受想行识是也入是十二入外六尘色声香味触法内六门眼耳鼻舌身意是也界是十八界六尘六门六识是也自性能含万法名含藏识若起思量即是转识生六识出六门见六尘如是一十八界皆从自性起用自性若邪起十八邪自性若正起十八正若恶用即众生用善用即佛用用由何等由自性有”“对法外境无情五对天与地对日与月对明与暗对阴与阳对水与火对此是五对也法相语言十二对语与法对有与无对有色与无色对有相与无相对有漏与无漏对色与空对动与静对清与浊对凡与圣对僧与俗对老与少对大与小对此是十二对也自性起用十九对长与短对邪与正对痴与慧对愚与智对乱与定对慈与毒对戒与非对直与曲对实与虚对险与平对烦恼与菩提对常与无常对悲与害对喜与嗔对舍与悭对进与退对生与灭对法身与色身对化身与报身对此是十九对也”师言此三十六对法若解用即道贯一切经法出入即离两边

译文

有一天慧能大师叫来门徒法海志诚法达神会智常智通志彻志道法珍法如等人对他们说“你们和其他人不一样等到我圆寂以后你们要成为一方的禅宗领袖我现在教授你们怎样宣讲佛法以不失去本教的宗旨讲佛法时先要举出三科法门运用三十六相对法这样就能自如地讲说说一切法门都不要离开本性假如突然有人向你提问回答时要语义双关都要用相对法来和去互为因果最终连来和去相对二法也要予以消泯不执著任何一面”“所谓三科法门就是指阴阴是五阴就是色入指的是十二入就是外六尘色法和内六门眼界是十八界就是六尘六门和六识的合称自己的本性中能包含万种佛法名叫含藏识如果心中产生了思量就是转识这时就会生六识出六门见六尘像这样的十八界都是从自己的本性中发生和运用的自己的本性如果邪恶就会产生十八种邪见自己的本性如果正派就会产生十八种正见如果用恶念那就是众生的行为如果用善念那就是佛的行为这种运用从何而来是从自己的本性中来的”“外界的相对有无情五对天与地相对日与月相对明与暗相对阴与阳相对水与火相对这就是五对现象语言有十二对语与法对有与无对有色与无色对有相与无相对有漏与无漏对色与空对动与静对清与浊对凡与圣对僧与俗对老与少对大与小对这是十二对从自己的本性发生作用的有十九对长与短对邪与正对痴与慧对愚与智对乱与定对慈与毒对戒与非对直与曲对实与虚对险与平对烦恼与菩提对常与无常对悲与害对喜与嗔对舍与悭对进与退对生与灭对法身与色身对化身与报身对这就是十九对”大师说这三十六种相对的法则如果会用就能用其本质贯穿一切经法就能自如运用不生偏执

原文
“自性动用共人言语外于相离相内于空离空若全著相即长邪见若全执空即长无明执空之人有谤经直言不用文字既云不用文字人亦不合语言只此语言便是文字之相又云直道不立文字即此不立两字亦是文字见人所说便即谤他言著文字汝等须知自迷犹可又谤佛经不要谤经罪障无数若著相于外而作法求真或广立道场说有无之过患如是之人累劫不可见性但听依法修行又莫百物不思而于道性窒碍若听说不修令人反生邪念但依法修行无住相法施汝等若悟依此说依此用依此行依此作即不失本宗”“若有人问汝义问有将无对问无将有对问凡以圣对问圣以凡对二道相因生中道义如一问一对馀问一依此作即不失理也设有人问何名为暗答云明是因暗是缘明没则暗以明显暗以暗显明来去相因成中道义馀问悉皆如此汝等于后传法依此转相教授勿失宗旨

译文

(大师还说)“用自己的本性和别人交谈时要能对外则面对表相而又离开表相对内则面对空无又离开空无如果完全执著于表相就会增长邪见如果完全执著于空无就会增长无明完全执著于空无的人就会诽谤佛经甚至说一切皆空不需要用文字既然不需要用文字人也就不应该使用语言了因为这语言就是文字的表相这种人又说直道不立文字但这‘不立’两个字本身也是文字看见别人有所论说就诽谤他是执著于文字你们要知道这是自己迷惑且不说还要诽谤佛经不要诽谤佛经那样犯的罪孽是不可计量的如果执著于外在的表相并以此来追求佛法的真谛或者到处建立法坛道场大谈有和无的对错与否像这样的人就是经历多少劫数也不会认知自己的佛性要依照佛法修行但又不要对佛经及各种事物都不思考而导致佛性的窒息妨碍如果仅仅听一些说教而不实践修行那就让人反而产生邪念因此要依佛法修行又不要滞留在事物的表相你们如果觉悟这一点照这样来讲说佛法照这样来修行照这样来实践就不会偏离本宗的宗旨”“如果有人向你们请教佛法教义他问有你就回答无他问无你就回答有他问凡你就回答圣他问圣你就回答凡要从相对的两个方面互为因果就能从中产生出正确的见解如果采用一问一答其余的问题以此类推就不会违背真理假设有人问什么叫暗就回答说明是原因暗是机缘明没有了就出现了暗是以明衬托出了暗以暗衬托出了明这样你来我去互为因果自然就使佛教的正确见解呈现出来其余的问答都以此类推你们日后传授佛法照此代代相授不要偏离本宗之宗旨

原文
师于太极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔仍令促工次年夏末落成七月一日集徒众曰“吾至八月欲离世间汝等有疑早须相问为汝破疑令汝迷尽吾若去后无人教汝”法海等闻悉皆涕泣惟有神会神情不动亦无涕泣师云“神会小师却得善不善等毁誉不动哀乐不生馀者不得数年山中竟修何道汝今悲泣为忧何谁若忧吾不知去处吾自知去处若吾不知去处终不预报于汝汝等悲泣盖为不知吾去处若知吾去处即不合悲泣法性本无生灭去来汝等尽坐吾与汝说一偈名曰真假动静偈汝等诵取此偈与吾意同依此修行不失宗旨”众僧作礼请师作偈偈曰“一切无有真不以见于真若见于真者是见尽非真若能自有真离假即心真自心不离假无真何处真有情即解动无情即不动若修不动行同无情不动若觅真不动动上有不动不动是不动无情无佛种能善分别相第一义不动但作如此见即是真如用报诸学道人努力须用意莫于大乘门却执生死智若言下相应即共论佛义若实不相应合掌令欢喜此宗本无诤诤即失道意执逆诤法门自性入生死”时徒众闻说偈已普皆作礼并体师意各各摄心依法修行更不敢诤乃知大师不久住世法海上座再拜问曰“和尚入灭之后衣法当付何人”师曰“吾于大梵寺说法以至于今钞录流行目曰法宝坛经汝等守护递相传授度诸群生但依此说是名正法今为汝等说法不付其衣盖为汝等信根淳熟决定无疑堪任大事然据先祖达摩大师付授偈意衣不合传偈曰吾本来兹土传法救迷情一华开五叶结果自然成”师复曰“诸善知识汝等各各净心听吾说法若欲成就种智须达一相三昧一行三昧若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱亦无取舍不念利益成坏等事安闲恬静虚融澹泊此名一相三昧若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场真成净土此名一行三昧若人具二三昧如地有种含藏长养成熟其实一相一行亦复如是我今说法犹如时雨普润大地汝等佛性譬诸种子遇兹沾洽悉皆发生承吾旨者决获菩提依吾行者定证妙果听吾偈曰心地含诸种普雨悉皆萌顿悟华情已菩提果自成”师说偈已“其法无二其心亦然其道清净亦无诸相汝等慎勿观静及空其心此心本净无可取舍各自努力随缘好去”尔时徒众作礼而退

注释

太极元年壬子太极是唐睿宗的年号太极元年是公元712年那一年的农历纪年是壬子

延和七月延和也是唐睿宗的年号公元712年五月以前为太极五月以后改号延和说到七月故名延和七月

小师受了具足戒还没有满十年的僧人称小师也是师傅对弟子的称呼

译文

大师在太极元年岁在壬子延和七月让门徒们去新州的国恩寺建塔并督促尽早完工第二年夏末塔落成这年七月一日大师召集门徒们说“我到了八月就要离开人世你们要有什么疑难问题趁早来问我还能为你们解疑答难让你们的迷惑得以消除我走了以后再没有人教导你们了”法海等门徒听了后都哭泣起来只有神会不动声色也没有哭泣大师说“神会小师只有你达到了无善无不善毁誉不惊哀乐俱不动心其他人都没有达到你们在山里修行了好几年到底修得什么佛道呢你们现在悲哀哭泣是为谁感到忧伤呢如果担忧我不知何往我自己是知道我要到什么地方去的如果我不知道我去哪儿也就不会预先告诉你们了你们悲哀哭泣是因为不知道我将去哪儿如果知道我的去处就不应该悲哀哭泣佛法的本质本来就是讲究既没有生也没有死既没有去也没有来你们都坐下我给你们念一篇偈语名叫真假动静偈你们记诵这篇偈语就会和我心心相印照它修行就不会失去本门的宗旨”众位僧人都向大师行礼请求大师作偈语这篇偈语说“一切无有真不以见于真若见于真者是见尽非真若能自有真离假即心真自心不离假无真何处真有情即解动无情即不动若修不动行同无情不动若觅真不动动上有不动不动是不动无情无佛种能善分别相第一义不动但作如此见即是真如用报诸学道人努力须用意莫于大乘门却执生死智若言下相应即共论佛义若实不相应合掌令欢喜此宗本无诤诤即失道意执逆诤法门自性入生死”当时众门徒听了偈语后大家都礼赞不已体会了师父说的微言大义各自都收摄浮躁心情依照佛法修行再不敢有所争执了大家知道大师不会久留世间了首座法海又向大师叩问“和尚圆寂以后衣牧女献糜钵教法将交付给什么人”大师说“我从在大梵寺讲说佛法开始一直到今天讲说的内容被世上抄录流行名叫法宝坛经你们要谨遵这部经典代代相传超度众生只要依据这部佛经修行就是正确的佛法我现在为你们讲说佛法不再传授袈裟了因为你们信仰的根基已经很牢固不再有任何动摇可以担当弘法大任根据先祖达摩大师传授偈颂的意思袈裟也不应该再传下去了那首偈语说吾本来兹土传法救迷情一华开五叶结果自然成”大师又说“各位善知识你们要各自清净自己的心听我讲说佛法要想成就佛法必须通达一相三昧一行三昧如果能够在任何处境都不执著于表面现象不对那种表面现象产生憎爱之情也没有取此舍彼的倾向不考虑利益得失等事情总是安闲宁静超然淡泊这就叫一相三昧如果能在一切情况下无论行都能保持一种纯洁正直的心境那么你的心就是一个永恒的道场真正的净土世界这就叫一行三昧如果一个人具有这两种三昧就像土地中播下了种子在地底发育破土而出继续生长最后成熟结果一相三昧和一行三昧的道理也是如此我现在讲说佛法好像及时春雨普遍润泽大地你们的佛性就像种子遇到了雨露滋养都发芽生长凡是继承我的宗旨的必然会获得智慧依照我的教导修行的肯定成就妙谛正果听我再念一首偈语心地含诸种普雨悉皆萌顿悟华情已菩提果自成”大师念完了偈语又说“佛法没有两法心也一样它的本质是清净的也没有各种表相你们要谨慎不要有意沉溺于静止和空无的境界要知道这颗心本来就是清净的没有什么可取和可舍的你们各自努力上进吧各随缘法好自为之吧”当时众门徒听了以后向大师行礼退下

原文
大师七月八日忽谓门人曰“吾欲归新州汝等速理舟楫”大众哀留甚坚师曰“诸佛出现犹示涅槃有来必去理亦常然吾此形骸归必有所”众曰“师从此去早晚可回”师曰“叶落归根来时无口”又问曰“正法眼藏传付何人”师曰“有道者得无心者通”又问“后莫有难否”师曰“吾灭后五六年当有一人来取吾首听吾谶曰头上养亲口里须餐遇满之难杨柳为官”又云“吾去七十年有二菩萨从东方来一出家一在家同时兴化建立吾宗缔缉伽蓝昌隆法嗣”问曰“未知从上佛祖应现已来传授几代愿垂开示”师云“古佛应世已无数量不可计也今以七佛为始过去庄严劫毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛今贤劫拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦文佛是为七佛释迦文佛首传摩诃迦叶尊者第二阿难尊者第三商那和修尊者第四优婆毱多尊者第五提多迦尊者第六弥遮迦尊者第七婆须蜜多尊者第八佛驮难提尊者第九伏驮蜜多尊者第十胁尊者十一富那夜奢尊者十二马鸣大士十三迦毗摩罗尊者十四龙树大士十五迦那提婆尊者十六罗睺罗多尊者十七僧伽难提尊者十八伽耶舍多尊者十九鸠摩罗多尊者二十阇耶多尊者二十一婆修盘头尊者二十二摩孥罗尊者二十三鹤勒那尊者二十四师子尊者二十五婆舍斯多尊者二十六不如蜜多尊者二十七般若多罗尊者二十八菩提达摩尊者二十九慧可大师三十僧璨大师三十一道信大师三十二弘忍大师慧能是为三十三祖从上诸祖各有禀承汝等向后递代流传毋令乖误

注释

伽(qié)蓝梵语僧伽蓝摩之省意为佛寺

庄严劫三世之三大劫中过去之大劫名庄严劫

贤劫现在之住劫名为贤劫现在之住劫二十增减中有千佛出世故名贤劫

译文

七月八日大师忽然对门徒们说“我要回新州你们赶快给我准备船只”弟子们都苦苦哀求挽留大师说“各代的佛出世也都要显示涅槃有来就有去这是常理我的这一具形骸也要回到应该去的所在”众门徒问“老师从此一去什么时候回来”大师说“叶落归根来时无口(一说‘口’字为‘日’字之误这是说我不回来了一说此句意为来时没有说法去时也没有说法意为无所谓生和死)”徒众们又问“大师的佛法将传给谁”大师回答“修得佛道的人会得到修到不动心境界的人会通晓”众人又问“大师圆寂后还会有劫难吗”大师回答“我圆寂五六年以后会有一个人来偷取我的头听我说预言头上养亲口里须餐遇满之难杨柳为官”大师又说“我圆寂后七十年会有两个菩萨从东方来一个出家一个在家同时兴起光大我的宗门大修庙宇伽蓝使佛法昌盛兴隆”众门徒又问“不知从最早的佛祖应世出现以来到现在已经传授了几代请您指示”大师回答“从远古以来佛代代应世出现已经多得不可胜数了现在从七佛算起在过去的庄严劫时有毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛在现在的贤劫时有拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦文佛这就是七佛释迦文佛首传摩诃迦叶尊者第二代是阿难尊者第三代是商那和修尊者第四代是优婆毱多尊者第五代是提多迦尊者第六代是弥遮迦尊者第七代是婆须蜜多尊者第八代是佛驮难提尊者第九代是伏驮蜜多尊者第十代是胁尊者第十一代是富那夜奢尊者第十二代是马鸣大士第十三代是迦毗摩罗尊者第十四代是龙树大士第十五代是迦那提婆尊者第十六代是罗睺罗多尊者第十七代是僧迦难提尊者第十八代是迦耶舍多尊者第十九代是鸠摩罗多尊者第二十代是阁耶多尊者第二十一代是婆修盘头尊者第二十二代是摩孥罗尊者第二十三代是鹤勒那尊者第二十四代是师子尊者第二十五代是婆舍斯多尊者第二十六代是不如蜜多尊者第二十七代是般若多罗尊者第二十八代是菩提达摩尊者第二十九代是慧可大师第三十代是僧璨大师第三十一代是道信大师第三十二代是弘忍大师慧能是第三十三祖以上各代祖师各有师徒相承关系你们往后也要代代相传不要出差错和中断

原文
大师先天二年癸丑岁八月初三日于国恩寺斋罢谓诸徒众曰“汝等各依位坐吾与汝别”法海白言“和尚留何教法令后代迷人得见佛性”师言“汝等谛听后代迷人若识众生即是佛性若不识众生万劫觅佛难逢吾今教汝识自心众生见自心佛性欲求见佛但识众生只为众生迷佛非是佛迷众生自性若悟众生是佛自性若迷佛是众生自性平等众生是佛自性邪险佛是众生汝等心若险曲即佛在众生中一念平直即是众生成佛我心自有佛自佛是真佛自若无佛心何处求真佛汝等自心是佛更莫狐疑外无一物而能建立皆是本心生万种法故经云心生种种法生心灭种种法灭吾今留一偈与汝等别自性真佛偈后代之人识此偈意自见本心自成佛道偈曰真如自性是真佛邪见三毒是魔王邪迷之时魔在舍正见之时佛在堂性中邪见三毒生即是魔王来住舍正见自除三毒心魔变成佛真无假法身报身及化身三身本来是一身若向性中能自见即是成佛菩提因本从化身生净性净性常在化身中性使化身行正道当来圆满真无穷淫性本是净性因除淫即是净性身性中各自离五欲见性刹那即是真今生若遇顿教门忽遇自性见世尊若欲修行觅作佛不知何处拟求真若能心中自见真有真即是成佛因不见自性外觅佛起心总是大痴人顿教法门已今留救度世人须自修报汝当来学道者不作此见大悠悠”师说偈已告曰“汝等好住吾灭度后莫作世情悲泣雨泪受人吊问身著孝服非吾弟子亦非正法但识自本心见自本性无动无静无生无灭无去无来无是无非无住无往恐汝等心迷不会吾意今再嘱汝令汝见性吾灭度后依此修行如吾在日若违吾教纵吾在世亦无有益复说偈曰兀兀不修善腾腾不造恶寂寂断见闻荡荡心无著”师说偈已端坐至三更忽谓门人曰“吾行矣”奄然迁化于时异香满室白虹属地林木变白禽兽哀鸣十一月广韶新三郡官僚洎门人僧俗争迎真身莫决所之乃焚香祷曰“香烟指处师所归焉”时香烟直贯曹溪十一月十三日迁神龛并所传衣钵而回次年七月二十五日出龛弟子方辩以香泥上之门人忆念取首之记遂先以铁叶漆布固护师颈入塔忽于塔内白光出现直上冲天三日始散韶州奏闻奉敕立碑纪师道行师春秋七十有六年二十四传衣三十九祝发说法利生三十七载得旨嗣法者四十三人悟道超凡者莫知其数达摩所传信衣中宗赐磨衲宝钵及方辩塑师真相并道具等主塔侍者尸之永镇宝林道场流传坛经以显宗旨此皆兴隆三宝普利群生者

注释

先天二年先天是唐玄宗年号先天二年是公元713年(同年先天改开元故也是开元元年)农历是癸丑年

祝发剃发出家

译文

先天二年岁在癸丑八月初三大师在国恩寺吃完斋饭后对各位徒弟说“你们各自依次序坐好我要与你们永别了”法海说“和尚留下什么教法让后代迷惑的人可以明白佛性呢”大师回答说“你们仔细听着后代的迷惑不悟之人如果能够认识众生是什么就能明白佛性如果不能认识众生是什么那么即使经历千万劫数也难以寻觅到佛性我现在就教你们认识自己心中的众生明白自己心中的佛性要想求得佛性只有认识众生因为是众生难以认识佛不是佛不认识众生自己的本性如果觉悟了众生就是佛自己的本性如果迷惑佛也是众生自己的本性如果是公正平等的众生就是佛自己的本性如果是邪恶险诈的佛也是众生你们如果心存险诈曲折即使已经成佛也会立刻变成众生如果有一个念头公平正直在产生这个念头时你就从众生变成了佛我的心中本来有佛性自己心中的佛才是真正的佛自己如果没有佛心又到哪里去求真正的佛呢你们自己的心就是佛对此再不要有丝毫怀疑外界没有一件事物是真正能建立的都是自己的本心产生千万种法相所以经文上说‘心生种种法生心灭种种法灭’我现在留下一篇偈语向你们告别叫做自性真佛偈后代的人能懂得这篇偈语的意思自然就认知自己的本心而自己成就佛道了偈语是真如自性是真佛邪见三毒是魔王邪迷之时魔在舍正见之时佛在堂性中邪见三毒生即是魔王来住舍正见自除三毒心魔变成佛真无假法身报身及化身三身本来是一身若向性中能自见即是成佛菩提因本从化身生净性净性常在化身中性使化身行正道当来圆满真无穷淫性本是净性因除淫即是净性身性中各自离五欲见性刹那即是真今生若遇顿教门忽遇自性见世尊若欲修行觅作佛不知何处拟求真若能心中自见真有真即是成佛因不见自性外觅佛起心总是大痴人顿教法门已今留救度世人须自修报汝当来学道者不作此见大悠悠”大师念完偈语告诉大家说“你们好好珍重吧我圆寂以后不要像世俗常情那样悲哀哭泣泪如雨下如果接受别人的吊唁身上披麻戴孝那就不是我的徒弟也不符合真正的佛法只要认知自己的本心发现自己的本性那就达到了既无动也无静既无生也无灭既无去也无来既无是也无非既无住也无往恐怕你们心中迷惑不懂我的意思现在再次嘱咐你们让你们认知自己的本性我圆寂以后照此修行就像我在的时候一样如果你们违背我的教诲即使我还在世那也没有益处最后再说一首偈语兀兀不修善腾腾不造恶禅河沐浴寂寂断见闻荡荡心无著”大师说完偈语端坐到三更天忽然对门人说“我走了”然后奄然逝去当时屋内忽然满生香气有一道白虹从天上贯到地下照得树林里一片洁白满山的飞鸟和走兽都哀叫着为大师送行十一月广州韶州新州三郡的官员僚属以及门徒和僧俗两界的许多人争着要把大师的真身迎回本地争执不下于是大家焚香祈祷说“香烟飘动指向的地方就是大师愿意归去的所在”当时香烟直接指向曹溪方向十一月十三日把装有大师遗体的神龛和大师留下的衣钵等物迁回曹溪第二年七月二十五日把大师从神龛中请出弟子方辩用香泥涂抹门徒们想起大师曾有将被偷掉头颅的预言就先用铁做的叶片和油漆了的布把大师的头颅包裹好再送入佛塔当时塔内忽然有白光出现从塔内直接冲到天上过了三天才消失韶州的地方官向朝廷上表奏闻接到圣旨为大师立碑纪念大师的生平道行大师在世七十六年二十四岁时得到弘忍大师传授衣钵三十九岁时正式落发出家宣讲佛法普度众生一共三十七年得到大师真传并继承下来的弟子一共四十三人受大师影响而领悟佛道解脱生死的人不计其数达摩大师所留传下来的袈裟唐中宗所赏赐的磨衲袈裟和水晶钵盂以及方辩大师塑造的大师真像还有大师用过的法物等都在塔内由管理塔的侍者负责保管作为宝林寺道场的镇塔之宝流传下来的坛经显示顿教的根本宗旨这都是让佛僧三宝永远兴隆使众生永远获得利益的伟大贡献

原文
师入塔后至开元十年壬戌八月三日夜半忽闻塔中如拽铁索声众僧惊起见一孝子从塔中帝释献衣走出寻见师颈有伤具以贼事闻于州县县令杨侃刺史柳无忝得牒切加擒捉五日于石角村捕得贼人送韶州鞫问姓张名净满汝州梁县人于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千令取六祖大师首归海东供养柳守闻状未即加刑乃躬至曹溪问师上足令韬曰“如何处断”韬曰“若以国法论理须诛夷但以佛教慈悲冤亲平等况彼求欲供养罪可恕矣”柳守加叹曰“始知佛门广大”遂赦之上元元年肃宗遣使就请师衣钵归内供养至永泰元年五月五日代宗梦六祖大师请衣钵七日敕刺史杨缄云“朕梦感能禅师请传衣袈裟却归曹溪今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送朕谓之国宝卿可于本寺如法安置专令僧众亲承宗旨者严加守护勿令遗坠”后或为人偷窃皆不远而获如是者数四宪宗谥大鉴禅师塔曰元和灵照其馀事迹系载唐尚书王维刺史柳宗元刺史刘禹锡等碑守塔沙门令韬录

注释

开元十年开元是唐玄宗的年号开元十年是公元722年

上元元年上元是唐肃宗的年号上元元年是公元760年

永泰元年永泰是唐代宗的年号永泰元年是公元765年

译文

大师葬入塔后到开元十年岁在壬戌八月三日夜半忽然听到塔中有像拉拽铁链条的声音寺院内的僧人们都大吃一惊赶紧起来搜寻看见一个穿孝衣的人从塔里走出来然后见大师的真身脖颈上有伤痕于是向州县衙门报告贼情县令杨侃州刺史柳无忝下公文紧急捉拿罪犯到了八月五日在石角村抓到了贼人押送到韶州衙门审问审判结果说罪犯姓张名净满是汝州梁县人在洪州开元寺接受新罗僧人金大悲的二十千钱让把六祖的头颅偷取出来带回海东新罗国供养柳太守听了招供没有立即判罪行刑亲自去曹溪问大师的高足弟子令韬说“该怎样判处断案呢”令韬说“如果按照国家法律理所当然应该判杀头罪但从佛教讲慈悲的宗旨说冤家和亲人本质上也没有区别何况盗贼的本意是想供养大师的头颅这样说他的罪供养就可以宽恕了”柳太守感叹说“这才知道佛门真是胸怀广大啊”于是赦免了罪犯诣菩提场上元元年唐肃宗派遣使者迎请大师的衣钵到宫廷内供养到了永泰元年五月五日唐代宗梦见六祖大师请求归还衣钵七日下圣旨给刺史杨缄说“朕梦见慧能禅师请求将传法袈裟归还曹溪现在派遣镇国大将军刘崇景庄严送回这是朕的国宝你可以在原寺院内妥当安置并专门指派得大师宗旨真传的僧人们严加看守护卫不要让它遗失”后来又被人偷窃都是贼人还没有逃走多远就被抓回了像这样的情况一共有四次唐宪宗封给慧能大鉴禅师的谥号灵塔敕封为“元和灵照”大师的其他事迹都记载在唐朝尚书王维刺史柳宗元刺史刘禹锡等撰写的几块碑文内守护灵塔的僧人令韬记录

评析

在这一品中主要是说六祖在涅槃前对门人弟子的嘱咐也是对后人的嘱咐以及六祖所暗示后人的几个预言偈子祖惠居士首先强调一点就是法无定法不要把三十六对法学成死法在这里六祖可以说是苦口婆心用行话说是老婆心切目的只有一个就是为学人破除执著乱与定邪与正等等三十六对都是境相上的各种对立两边就是边见边见就是邪见六祖开示学人要明白这相互对立的二边来去相因不著任何一边才是中道而中道也不立才是无所住才是清净自性理体正如六祖所说究竟二法尽除更无去处关于六祖大师的两种三昧也就是一相三昧与一行三昧大家要注意这里的全部文字已经被收录到禅海十珍里面也有很多名家大德在解说六祖大师的两种三昧所以这里一定要弄清关于自心众生与佛性的关系祖惠居士认为这里尤为重要在这里六祖开示说“若识众生即是佛性若不识众生万劫觅佛难逢”这里的众生指的就是自心众生而自心众生就是习气就是无明就是烦恼概括地说就是贪痴三毒达摩祖师说若能返照了了见贪嗔痴性即是佛性贪嗔痴外更无别有佛性经云诸佛从本来常处于三毒长养于白法而成于世尊又说诸佛以无明为父贪爱为母由此可知贪嗔痴三毒之性也就是各种无明烦恼与习气之性也就是佛性所以在禅宗有很多大德在开示学人的下手处的时候都在讲要学人在起心动念处下手这里的起心动念就是贪嗔痴三毒生起之时让你在起心动念处下手就是要你用智慧觉察观照你所生起的各种邪念也就是邪来正度这样你的贪嗔痴三毒就会在当下转为三聚净戒你才能体会到真正的烦恼即菩提众生即佛的道理