坛经 ◎护法品第九

原文
神龙元年上元日则天中宗诏云“朕请安秀二师宫中供养万机之暇每究一乘二师推让云‘南方有能禅师密授忍大师衣法传佛心印可请彼问’今遣内侍薛简驰诏请迎愿师慈念速赴上京”师上表辞疾愿终林麓薛简曰“京城禅德皆云欲得会道必须坐禅习定若不因禅定而得解脱者未之有也未审师所说法如何”师曰“道由心悟岂在坐也经云若言如来若坐若卧是行邪道何故无所从来亦无所去无生无灭是如来清净禅诸法空寂是如来清净坐究竟无证岂况坐耶”简曰“弟子回京主上必问愿师慈悲指示心要传奏两宫及京城学道者譬如一灯燃百千灯冥者皆明明明无尽”师云“道无明暗明暗是代谢之义明明无尽亦是有尽相待立名净名经法无有比无相待故”简曰“明喻智慧暗喻烦恼修道之人倘不以智慧照破烦恼无始生死凭何出离”师曰“烦恼即是菩提无二无别若以智慧照破烦恼者此是二乘见解羊鹿等机上智大根悉不如是”简曰“如何是大乘见解”师曰“明与无明凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是实性实性者处凡愚而不灭在贤圣而不增住烦恼而不乱居禅定而不寂不断不常不来不去不在中间及其内外不生不灭性相如如常住不迁名之曰道”简曰“师说不生不灭何异外道”师曰“外道所说不生不灭者将灭止生以生显灭灭犹不灭生说不生我说不生不灭者本自无生今亦不灭所以不同外道汝若欲知心要但一切善恶都莫思量自然得入清净心体湛然常寂妙用恒沙”简蒙指教豁然大悟礼辞归阙奏师语其年九月三日有诏奖谕师曰“师辞老疾为朕修道国之福田师若净名托疾毗耶阐扬大乘传诸佛心谈不二法薛简传师指授如来知见朕积善馀庆宿种善根值师出世顿悟上乘感荷师恩顶戴无已并奉磨衲袈裟及水晶钵敕韶州刺史修饰寺宇赐师旧居为国恩寺焉

注释

神龙元年神龙是武则天年号唐中宗沿用神龙元年即公元705年

上元日阴历正月十五

中宗唐中宗李显武则天之子683年即帝位684年被武则天废黜705年复辟

安秀二师指嵩山少林寺慧安指玉泉寺神秀

内侍皇宫内庭的侍卫当指太监

磨衲袈裟一种名贵的袈裟据说是高丽国(朝鲜)所出产

译文

神龙元年正月十五日武则天和唐中宗下诏书说“朕已经迎请慧安大师和神秀大师到皇宫中供养在日理万机的空闲时间每天钻研学习一点佛法两位大师推让说‘南方有一位慧能大师受弘忍大师密传的衣钵佛法得到以心传心的法门可以向他请教’现在派遣内侍薛简驰马捧诏旨去迎请您希望大师能大发慈悲赶快来京城”慧能大师向来使呈交了一封称病辞谢的表章表示愿意在山林里终老薛简说“京城的禅师大德们都说要想得到佛道的真谛必须打坐学习禅定不经过禅定的功夫而获得觉悟解脱的还从来没有过不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么”大师说“佛道是从内心得到觉悟哪里是靠打坐呢佛经上说如果说如来佛是从坐卧中得道那是邪门歪道为什么这样说因为无处可来也无处可去没有生也没有灭这就是如来真正的清净禅意一切法门本质上都是空寂这就是如来真正的清净打坐禅修其深奥的境界无法作有形的证明岂是打坐所能包括的”薛简说“弟子回到京城主上必然要问我请大师大发慈悲指示佛法的要旨我好禀报两宫的圣上并告知京城里修学佛道的人这就像一盏灯又点亮了千百盏灯让黑暗都变成了光明光明普照无有穷尽”大师说“佛道无所谓光明和黑暗明暗是代谢变化的意思所谓光明普照无有穷尽其实也是有尽头的因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称所以净名经上说佛法是不能比喻的因为佛法不是相对而存在的”薛简说“光明比喻智慧黑暗比喻烦恼修佛道的人如果不用智慧照耀破除烦恼那无始无终的生死轮回又怎么能解脱呢”大师说“烦恼就是菩提它们并不是两个东西二者并没有区别如果想用智慧来照破烦恼这是声闻缘觉二乘初级的看法是坐羊车鹿车的阶段真正的大慧根大智慧都不是这样看的”薛简问“大乘境界的见解是什么”大师说“明和无明凡夫俗子们看做两个东西智慧的人就明白它们没有区别没有区别的本性就是真实的本性真实的本性在凡俗的地位不会减少在圣贤的地位也不会增加停留在烦恼中不会因此而迷乱到了禅定的境界中也不会因此而空寂它是不会中断也不会永恒的不来也不去的不在中间也不在内部或外部不生也不灭它的性质和表相如一总是存在而没有变化它的名字叫道”薛简问“大师说不生也不灭这和外道的说法有什么区别”大师说“外道所说的不生也不灭是用灭来停止生用生来显示灭这样的灭等于不灭这样的生等于不生我所说的不生也不灭是本来就没有生现在也就无所谓灭这和外道的说法是不同的你如果要想获得佛法要领只要对一切善和恶都不思考自然就进入清净的心之本体了那时你就清湛宁静妙用像恒河里的沙粒一样无穷无尽”薛简受了大师指教豁然开朗大彻大悟行礼告别大师返回皇宫把大师说的话上奏还饷资粮那一年九月三日朝廷有诏旨下发对大师给予表扬“慧能大师因年老多病而辞谢进宫召请他留在民间为朕修行佛道这是在为国家种福田修功德大师就像净名经里的维摩居士一样托病在毗耶城阐扬大乘教法传授各位佛的教义宣讲不二的法门薛简带回了大师传授的如来智慧朕多年行善积德种下善根才有这样的果报幸遇大师出世让朕顿悟了上乘的智慧感谢大师的恩惠感激无限奉上磨衲袈裟和水晶钵盂敕命韶州刺史重新装修佛寺并赐大师旧居寺庙为国恩寺

评析

这一品主要介绍了武则天派薛简问法六祖称病拒绝上京为薛简开示烦恼与菩提的关系薛简说明喻智慧暗喻烦恼修道之人倘不以智慧照破烦恼无始生死凭何出离这种说法有没有错呢大家还记得吗在坛经般若品第二里面六祖说当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳如此修行定成佛道又说若起邪迷妄念颠倒外善知识虽有教授救不可得若起正真般若观照一刹那间妄念俱灭若识自性一悟即至佛地回过头来大家再参悟一下上面六祖亲自说过的两段话与薛简所问是不是一样的回答说是一样的那么为什么六祖说就是对的薛简反过来再用同样的道理来问六祖就被否定了呢只有一个答案就是为了破执