坛经 ◎定慧品第四

原文
师示众云“善知识我此法门以定慧为本大众勿迷言定慧别定慧一体不是二定是慧体慧是定用即慧之时定在慧即定之时慧在定若识此义即是定慧等学诸学道人莫言先定发慧先慧发定各别作此见者法有二相口说善语心中不善空有定慧定慧不等若心口俱善内外一如定慧即等自悟修行不在于诤若诤先后即同迷人不断胜负却增我法不离四相善知识定慧犹如何等犹如灯光有灯即光无灯即暗灯是光之体光是灯之用名虽有二体本同一此定慧法亦复如是”师示众云“善知识一行三昧者于一切处行住坐卧常行一直心是也净名经‘直心是道场直心是净土’莫心行谄曲口但说直口说一行三昧不行直心但行直心于一切法勿有执著迷人著法相执一行三昧直言常坐不动妄不起心即是一行三昧作此解者即同无情却是障道因缘善知识道须通流何以却滞心不住法道即通流心若住法名为自缚若言常坐不动是只如舍利弗宴坐林中却被维摩诘诃善知识又有人教坐看心观静不动不起从此置功迷人不会便执成颠如此者众如是相教故知大错”师示众云“善知识本来正教无有顿渐人性自有利钝迷人渐修悟人顿契自识本心自见本性即无差别所以立顿渐之假名善知识我此法门从上以来先立无念为宗无相为体无住为本无相者于相而离相无念者于念而无念无住者人之本性于世间善恶好丑乃至冤之与亲言语触刺欺争之时并将为空不思酬害念念之中不思前境若前念今念后念念念相续不断名为系缚于诸法上念念不住即无缚也此是以无住为本善知识外离一切相名为无相能离于相则法体清净此是以无相为体善知识于诸境上心不染日无念于自念上常离诸境不于境上生心若只百物不思念尽除却一念绝即死别处受生是为大错学道者思之若不识法意自错犹可更劝他人自迷不见又谤佛经所以立无念为宗善知识云何立无念为宗只缘口说见性迷人于境上有念念上便起邪见一切尘劳妄想从此而生自性本无一法可得若有所得妄说祸福即是尘劳邪见故此法门立无念为宗善知识无者无何事念者念何物无者无二相无诸尘劳之心念者念真如本性真如即是念之体念即是真如之用真如自性起念非眼耳鼻舌能念真如有性所以起念真如若无眼耳色声当时即坏善知识真如自性起念六根虽有见闻觉知不染万境而真性常自在故经云能善分别诸法相于第一义而不动

注释

舍利弗即舍利弗多罗释迦牟尼的大弟子称智慧第一

译文

慧能大师指示大众说“善知识们我的这个法门是以定和慧为根本宗旨但大家不要迷惑说定和慧是有区别的定和慧其实是一体不是两样定是慧的本体慧是定的应用产生智慧时禅定就在智慧里面入禅定时智慧就在禅定当中如果能认识到这个道理那就是定和慧融为一体的学问各位修学佛道的人不要说先人禅定然后才产生智慧或者先产生了智慧然后才人禅定认为两者各不相同持有这样见解的人就是以为佛法有两种嘴里说要行善心中却没有善念那就是空有定和慧的虚名将定和慧看做不是一回事了如果心里想的和嘴上说的都是善内外一致定和慧就是一回事自己觉悟修行不需要和人争辩如果争辩先后胜负那就和迷惑的人一样如果不能斩断争执胜负的心思那就增加了我执和法执就没有脱离生灭的四相善知识们定和慧像什么呢就像灯光有灯就有光没有灯就黑暗灯是光的本体光是灯的作用名称虽然有两个本体却是同一个定和慧的法则也是这样”慧能大师指示大众“善知识们一行三昧的意思就是无论走坐还是卧都要修行一个正直的心思净名经上说‘正直的心就是道场正直的心就是净土’不要心里想着干谄媚曲邪的事嘴里却说着正直的门面话嘴里说着一行三昧却并不以正直的心思修行应该以正直的心思来修行对一切佛法都不要偏执迷惑的人执著于法相执著于一行三昧的表面只是说要常常静坐不动就能不生邪念妄想说这就是一行三昧这样解释佛道就等同于没有感情的死物品这是修行佛道受到障碍的原因善知识们佛道应该是畅通流动的怎么却会停滞呢心思如果不执著于法相佛道就会畅通流动心思如果执著于法相那就叫自我束缚如果说只要久坐不动就能得道那就像舍利弗在树林中枯坐却被维摩诘所斥责善知识们还有人教别人打坐说只要静静地内视自己的心不要动心不要起念这样就能修道成功这些迷惑的人不能理解打坐的真义就这样执著乱行而七颠八倒像这样的人还不少这样来乱作指导实在大错特错”大师指示大众说“善知识们本来正确的教化方法并没有顿悟还是渐修的区别人的本性有的聪明有的迟钝迟钝的人可以采取渐修法颖悟的人可以顿悟而与佛道相契合如果自己能认识自己的本心自己能发现自己的本性那就没有什么顿教和渐教的差别了所以建立顿教或渐教的法门只是为了方便而暂时给个名称而已善知识们我这个法门从释迦佛祖传到现在首先是把立无念作为宗旨以无相作为本体以无住作为根基所谓无相是既在相上又能离开相所谓无念是既有这个念头又不执著于这个念头所谓无住是说人的本性对于世间的善恶美丑乃至冤家和亲友以及言语讥讽欺诈争斗时都当做空幻来对待并不思谋报复每一个念头里都不要再追思过去的事情如果既想从前又想现在还想将来念头一个接一个持续不断这就叫自己捆绑自己对待诸法万相每个念头都不停留就无所束缚了这就是以无住为根基的意思善知识们抛离一切法相名叫无相能抛离法相就能使自性法体清净无染这就是以无相为本体善知识们面对各种外境心思不受干扰污染这就叫无念在自己的心念中经常远离各种外境不被任何外境触动而起心动念如果以为只要什么东西都不思想就会把所有的念头都除尽了这是很错误的认识因为一个念头绝灭好像是死了但念头还会在别处产生学习佛道的人要仔细思考这个问题如果不能认识佛法的真正意旨自己错了还好说再用这种错误认识劝化别人那就不仅是自己迷惑不能认识佛性还歪曲诽谤了佛经所以要立无念为宗旨善知识们为什么要立无念为宗旨呢只因为那些嘴里说认识到了佛性的愚迷之人一遇外境就起心念在心念上就产生各种偏邪的见解于是一切世俗的妄想也就随之产生了自己原有的佛性本来并不能用一种固定的方法获得如果自以为获得了而乱说祸福那就是世俗偏见所以我这个法门要立无念为宗旨善知识们所谓无无什么事情呢所谓念又念什么东西呢所谓无就是说没有差别二相没有各种世俗的想法所谓念就是念真正的如来佛性真正的如来佛性就是念的本体念就是真正的如来佛性的运用真正的如来佛性从自己的本性产生心念不是从眼舌产生的那些心念真正有如来佛性就能生起佛念如果没有真正的如来佛性眼中之色和耳中之声等立刻就变成坏东西了善知识们真正的如来佛性是从自己的本性中起念的所以眼意等六根虽然有视听感觉认知等功能却可以不被各种外境所影响污染而保持真正的佛性常在所以佛经上说能够善于区分识别各种外在的法相正由于不动心念这就是第一要义

评析

慧能在本章向信众讲论定与慧的关系定是慧的体慧是定的用定慧一体落实到日常活动中就是心口俱善定与慧均等修持是禅宗的一大特色在教下讲的是由戒生定由定发慧这样就是渐修次第的观点不是禅宗的观点在这里六祖开示我们:定慧一体不是二定是慧体慧是定用犹如灯光有灯即光无灯即暗灯是光之体光是灯之用名虽有二体本同一此定慧法亦复如是所以宗下行人要把定与慧看做是一个统一体定而无慧是枯寂死水不会藏龙慧而无定是狂慧纷然而失其心所以寂寂是惺惺的寂寂惺惺是寂寂的惺惺才是禅宗定慧等持的本旨在这里六祖阐述了禅宗从上以来先立无念为宗无相为体无住为本大家要清楚什么是无念什么是无相什么是无住这是禅宗修持的关键不要含混不清所谓无念的念就是在境上所生的心这就是妄念那么无念是什么意思呢就是无妄念妄念就是邪念无妄念也就是无邪念那么什么是无相的相呢这里所说的相就是有差别的二边之相如有与无善与恶苦与乐生与灭爱与憎怨与亲等这些都是境相那么无相就是无这些差别之相离这些差别之相六祖说能离于相则法体清净此是以无相为体再说一下无住为本这里的住就是执著六祖说:于诸法上念念不住即无缚也此是以无住为本