坛经 ◎坐禅品第五

原文
师示众云“此门坐禅元不看心亦不看净亦不是不动若言看心心原是妄知心如幻故无所看也若言看净人性本净由妄念故盖覆真如但无妄想性自清净起心看净却生净妄妄无处所著者是妄净无形相却立净相言是工夫作此见者障自本性却被净缚善知识若修不动者但见一切人时不见人之是非善恶过患即是自性不动善知识迷人身虽不动开口便说他人是非长短好恶与道违背若看心看净即障道也”师示众云“善知识何名坐禅此法门中无障无碍外于一切善恶境界心念不起名为坐内见自性不动名为禅善知识何名禅定外离相为禅内不乱为定外若著相内心即乱外若离相心即不乱本性自净自定只为见境思境即乱若见诸境心不乱者是真定也善知识外离相即禅内不乱即定外禅内定是为禅定菩萨戒经‘我本性元自清净’善知识于念念中自见本性清净自修自行自成佛道

注释

净缚追求“净相”过分而被束缚

译文

大师对众人说“这个法门中的坐禅本来就不强调返内视心也不是观想清洁净土更不是枯坐着一动不动如果说返内视心心原本就是虚妄不实的既然知道心乃虚妄所以就没有什么可内视的如果说观想清洁净土人性本来就是清净的只是由于产生了妄想胡念才把真如佛性给遮蔽住只要没有了妄想胡念本性自然就变清净了着意地观想净土就产生了执著于‘净土’的妄想妄想胡念没有什么固定的生成处所观想本身也是虚妄的洁净本来也是无形无象的现在却要定出一个净土的具体形象说看到它才是真功夫这样认识的人那障碍就从自己的本性中产生了反倒被所谓净土的观想所束缚住了善知识们如果修行坐禅不动法门要能够看见任何人时对他的是和非长和短好和坏过失和毛病等都视而不见这才是修到了自己的本性真正不动的境界善知识们迷惑的人打坐时身体虽然不动一开口就说别人的是和非长和短好和坏这是与佛道根本违背的就像所谓返视内心观想净土都是产生智慧障碍的歪门邪道”大师又对众人说“善知识们什么叫坐禅呢金刀落发这个法门中的坐禅是指消除了任何障碍对外在一切或善或恶的情况境界都不产生心思念头这就叫‘坐’对内在则能体会到自己的真如佛性是永不动摇的这才叫‘禅’善知识们什么叫禅定呢外在任何事相永远都不会干扰自己就叫‘禅’内心永远平和不纷乱就是‘定’如果执著于外在事相内心就会纷乱如果能远离外在事相内心就不纷乱人的本性自然也就清净和安定了只是因为执著于外在境界内在的思想境界就跟着乱了如果对外在一切境界都能心不纷乱那就是真正的入了‘定’了善知识们外在离开各种境界不受干扰就是‘禅’内在保持不乱就是‘定’外禅内定就是禅定菩萨戒经中说‘我的本性原初就是清净的’善知识们在自己产生的每一个念头中去体会自己的本性原本的清净自己修自己行那佛道自然就修成功了

评析

在这一品中六祖主要阐述了禅宗对坐禅的理解和态度禅宗要不要坐禅该不该坐禅答案是肯定的如何才是禅宗所倡导的坐禅呢禅宗学人到底该怎样理解坐禅呢在这里六祖清楚地讲:外于一切境界心念不起名为坐内见自性不动名为禅这就是说能够做到面对一切外境而不起心动念就是坐这个坐并不是我们讲究的要坐在那里而是一切时中一切处所只要你在遇有外境时能够保持心念不起这就是六祖讲的坐当然这也包括打坐也是证道歌上说的:行亦禅坐亦禅语默动静体安然的境界在这里我要说的是:禅宗贵在学人破执就像文字不立文字也不能离开文字坐禅也是如此面对一些执著于坐的人就要为其破掉这种坐相面对一些钻研经文的学人就要说:百年钻故纸何日出头时这就是打破执著而且六祖还讲了什么是禅定:外离相即禅内不乱为定外禅内定是为禅定