少蓄五岳之志的徐霞客

据陈函辉徐霞客墓志铭徐母以异梦而生霞客“生而修干瑞眉双颅峰起绿睛炯炯十二时不瞑见者已目为餐霞中人”他天资聪慧孩童时读私塾即能开口成诵提笔成章他对科举考试要求的经书不感兴趣而特别喜欢奇书以及一切冲举高蹈的故事常常将舆地志山海图经等藏在经书之下偷偷阅读读到有趣的地方常常眉飞色舞神游天外陈函辉说他“尝读陶水监传辄笑曰‘为是松风可听耳若睹青天而攀白日’夫何远之有‘及观严夫子’州有九涉其八岳有五登其四’又抚掌曰‘丈夫当朝碧霞而暮苍梧乃以一隅自限耶’”

徐霞客受父亲的影响同时也由于高蹈的个性从小不喜欢八股时文和世俗功名只是为了安慰父母才在15岁那一年勉强参加了科举考试失败之后即肆志玄览如前所说“徐氏先人自一世祖徐锢始就开始藏书到徐麒已有藏书数千卷到徐霞客高祖徐经筑有万卷楼”祖父徐衍芳分得的祖产就是湖庄书屋祖上丰富的藏书为徐霞客的阅读提供了良好的条件他遍读先世藏书并不断购买不曾见到过的书他读书非常认真细致并有惊人的记忆力对别人所提的问题总能说得一清二楚明明白白因此被人称为“博雅君子”当时有人认为他言行怪诞他也不管不顾一心一意搜求古人逸事与藏书有时遇到意趣相投的词人酒客亲朋好友就一起觞咏流连通宵达旦

广泛的阅读为徐霞客日后的地理学研究打下了深厚的基础至于他对书籍的浓厚兴趣则保持终身后来在旅行过程中只要看到“奇书”哪怕是不吃饭不穿衣也要买其族兄徐仲昭曾说“霞客性酷好奇书客中见未见书即囊无遗钱亦解衣市之自背负而归今充栋盈箱几比四库半得之游地者”(陈函辉徐霞客墓志铭)

在读书过程中他发现“山川面目多为图经志籍所蒙”于是决心穷丸州内外以探奇测幽父亲病逝之后外侮迭来徐霞客更加厌弃尘俗欲问奇于名山大川但是因为有母在堂只好将五岳之志暂时搁置钱谦益徐霞客传“霞客生里社奇情郁然玄对山水力耕奉母践更繇役蹙蹙如笼鸟之触隅每思飚去”可以说是青年霞客形象的生动写照20岁的时候在母亲的鼓励支持下他告别慈母和新婚的娇妻第一次泛舟太湖登临东西洞庭访灵威丈人遗迹从此开始了超迈古今的旅行徐霞客在1623年36岁时的游记中写道“余髫年蓄五岳志而玄岳出五岳上慕尤切”(游嵩山日记朱惠荣校注徐霞客游记校注49页以下徐霞客游记页码皆从此书)可见他对少年时代的理想和志向一直念念不忘

陈继儒豫庵徐公配王孺人传“弘祖远游非宦非贾非投谒而山水是癖一奇也”也就是说徐霞客之游主要出于对山水的癖好和好奇事实上徐霞客同时代的朋友以及后来的清代学者几乎一致认为他是出于一种朦胧的好奇心因此而称他为“奇人”“畸人”

他在崇祯十二年(1639)九月十二日夜晚与“留心渊岳”的史君对谈讨论鸡足山的山脉走向“史君谓生平好搜访山脉每被人哂不敢语人邂逅遇余其心大快然余亦搜访此脊几四十年至此而后尽又至此而后遇一同心者亦奇矣夜月甚明碧宇如洗心骨俱彻”十三日“复与剧谈”现存游记到九月十四日止季梦良曾引王忠纫之语说“自十二年九月十五以后俱无小纪”这段接近游记尾声的话从某种意义上说可以看成徐霞客对自己旅游动机的一种曲折的解释史君生平留心渊岳好搜寻访求山川脉络每每被人讥笑不敢告诉人现在偶然遇上徐霞客史君心里非常高兴而徐霞客也认为能遇见史君这样一个同心人简直是奇迹也就是说徐霞客自己认为他搜奇探幽的旅游和史君一样完全是兴趣使然并没有明确的目的因此也很难被人理解现在得遇史君这样的“同心者”畅谈山水之趣不禁心骨俱彻以今人的眼光来看说徐霞客旅游的动机目的只是由于好奇由于对山水的癖好显然过于简单因为它事实上已经是一种严格意义的科学考察正因为这样研究者对徐霞客旅游的思想动机和社会背景等作了许多的分析和讨论不过无论如何有一点是不可忽视的千古奇人徐霞客的千古罕见之游与他少年时期的五岳之志是分不开的在成年徐霞客的身上我们能清楚地看到那个“神栩栩动”的少年的影子

徐霞客友人

黄道周(1584~1646)字幼平号石斋福建漳浦人天启二年(1622)进士授翰林院编修后升任右中允黄道周学贯古今在文学哲学天文历算诸方面都有很深造诣而且为官刚正不阿敢于直谏因此有“文章风节高天下”之名庄起涛黄漳浦先生年谱说黄道周“独喜挟册走最高峰倚松欹石踽踽充归”也就是说这位名震一时的学者和显宦也喜欢自然喜欢旅行年轻时曾游历过西南地区

徐霞客非常仰慕黄道周的志节才学崇祯元年(1628)他第三次游历福建听说黄道周因母丧在家守制于是徒步三千里拜谒于墓下两人一见如故通宵畅谈因为守丧期间“有笔墨之戒”所以黄道周许诺日后要赠长诗给徐霞客来纪念他们的初识

崇祯三年(1630)二月徐霞客在常州听说黄道周自漳浦返京途经江苏便操小舟一路追赶至丹阳故友重逢分外激动黄道周念及两年前相见的情景和自己的承诺又念及近年来的东林之祸不禁感慨万端于是“沽酒对饮且饮且题诗诗成而酒未尽文不加点沉郁激壮遂成绝调”(文震孟跋语)--七言古一首赠徐霞客黄道周在诗中满怀深情地追述了徐霞客不平凡的人生历程并热情讴歌他“乃欲搜剔穷真灵不畏蛲岩不避死”的探险精神然后又感怀身世抒发对时局的忧虑和政治上的抱负“男儿不仙必良将驱龙凌波破荡漾挽河洗甲天下清安能对镜坐相向”徐霞客另一好友陈仁锡当时同在舟中他在该诗的识语中说“霞客着屐破旃裘石斋落笔惊风雨故宜两绝”徐霞客非常喜欢也非常珍惜这首诗请多位好友为之题跋并刻石置于晴山堂中文震孟跋语云“以奇人遇奇人当奇境而成奇文固宜也”项煜跋语云“先生(指黄道周)于世殊落落霞客游满天下所交多一时贤豪长者而尤心许先生走万里而谒之穷夫自世俗观之则几于嗜痂之癖也”就在他们这次见面的前一年黄道周曾挺身为东林党人钱龙锡辩护而被削职崇祯五年(1632)黄道周再次因直谏而得罪朝廷被削职为民遂放浪山水以洗心中部愤这年秋天黄道周与徐霞客曾同游金山焦山泛舟太湖以“孤云独往还”为韵互相唱和崇祯六年徐霞客再次长途跋涉到福建漳州与黄道周同游大峰山这是他们最后也是最重要的一次相聚徐霞客临走时黄道周作“百韵千字”的五言古风四首有跋以存“远证”

徐霞客于崇祯九年(1636)开始万里西游自忖此行“往返难以时记死生不能自保”(致陈继儒书)临行前渴望与黄道周一晤但是黄道周“杏无音至”徐霞客到杭州询问得知黄道周“犹未北至”只好怅然远行游记中可以看到西游途中徐霞客一直关注着黄道周的命运崇祯十年(1637)十二月二十六日记“始知石斋先生已入都又上二疏”崇祯十二年(1639)六月初九记“是日始闻黄石翁去年七月诏对大廷与皇上面折廷诤后遂削江西郡幕”原来黄道周被朝廷起用之后依然锋芒毕露因上疏指责大臣杨嗣昌而被捕下狱受尽折磨

徐霞客在与木增纵论天下人物时说“至人惟一石斋其字凰为馆阁第一文章为国朝第一人品为海宇第一其学问直接周孔为古今第一然其人不易见亦不易求”当木增问到能亲身受到教益的有哪些人时徐霞客强调“人品至难”可见徐霞客说黄石斋是完美无缺的“至人”主要推崇的还是他高尚的人品

崇祯十三年(1640)徐霞客西游归来卧游病榻对儿子说他已看破生死了无牵挂唯一的遗憾是“不得一见诸故交”(陈函辉墓志铭)于是让长子徐屺携寒衣和他手书的游记千里迢迢去京师探望身处囹圄的黄道周令“杖下余生”的黄道周“感激无已”也“欣赏无已”三个月之后徐屺回到家里备述黄道周狱中情形徐霞客“据床浩叹不食而卒”(钱谦益徐霞客传)

在徐霞客去世之后的第二年(崇祯十四年)黄道周在谪戍广西途中求人捎信和诗给徐屺这位“不易求”“不易见”“严冷方刚”的铮铮铁汉以血泪文字遥奠亡友

十州五岳齐挥泪屐齿无因共数峰--挽徐霞客

庚辰初冬拜尊公授衣之惠知耿耿相念如将远别神明相告梦寐与通缙绅倾盖白头者多矣要于嚼然物表死生不易割肝相示者独有尊公忆壬申岁买舟空山呈履华阳相从敝寓鹏峰之上每以子瞻陈季常彼此相喻今果验矣仆之受祸毒于子瞻而尊公中折痛于季常垩人已殇郢匠辍斤即令台起于左右仆杖履甚健亦岂乐自独从之乎已矣仆髀肉已消五岳之期遽损其半从此无意烟霞之外--遣奠霞客寓长君书

黄道周在这里先将他与徐霞客的交情和遭遇比作苏轼与陈季常又借用庄子中的典故表达失去徐霞客的悲痛庄子·徐无鬼“庄子送葬过惠子之墓顾谓从者曰‘郢人垩慢其鼻端若蝇翼使匠石斫之匠石运斤成风听而斫之尽垩而鼻不伤郢人立不失容宋元君闻之召匠石曰“尝试为寡人为之”匠石曰“臣则尝能为之虽然臣之质死久矣”自夫子之死也吾无以为质矣吾无与言之矣’”质指对象匠人虽巧要有郢人这样的对象庄子虽智要有惠子这样的对象黄道周说就像匠人失去郢人而辍运斤之妙响庄子失去惠子而息濠上之微言一样他失去了徐霞客从此无意烟霞山水之乐哪怕是山岳立于左右自己又身强力壮也不忍独游更何况听到徐霞客去世的消息自己早已悲痛得髀肉消损真是情到深处铮铮铁汉也流泪

徐霞客与黄道周之间死生不易肝胆相照的友谊颇具英雄相惜的悲剧色彩相比之下徐霞客与静闻之间的友谊则似乎更多一份高山流水的情韵

静闻是浙江天台迎福寺莲舟上人的弟子“禅诵垂二十年刺血写成法华经愿供之鸡足山”(静闻事略)徐霞客万历四十一年(1613)即与莲舟上人同游天台山和雁荡山应该于此时即已结识静闻崇祯九年(1636)徐霞客开始壮烈的万里遐征静闻同行一路上他们“晓共云关暮共龛梵音灯影对偏安”结下了深厚的友谊

静闻是一个虔诚的宗教徒他慈悲善良宽容厚道一言一行都严守戒律崇祯十年(1637)二月十一日深夜他们在湖南衡州府(今衡阳市)境内遇盗危急之中大家纷纷赤身跳入水中在盗贼的刀剑之下逃生静闻却独自留在船上舍命向盗贼乞求保住了佛经和徐霞客的许多重要书籍文稿盗贼放火烧船他为了救火被刺两刀等盗贼离开之后他又在烈焰和寒冷的河水之间往返穿梭抢救物品直至船只沉没然后就在沙岸边等待物品的主人来认领第二天早上他与徐霞客劫后重逢看见徐霞客只穿着单衣单裤冷得发抖赶紧脱下自己身上的衣服给徐霞客穿上在这次劫难中仆人顾行也受了伤

同年六月在广西境内静闻和顾行都病倒了徐霞客一边独自搜奇访胜一边设法照顾两个病人静闻病重徐霞客不惜重金为他雇马雇车雇轿子静闻被奸诈的轿夫丢弃在天妃庙里徐霞客好不容易找到静闻见其病重不宜搬动只好暂时留在庙里并找医生治疗徐霞客见庙里的和尚不可靠不放心把钱给他们决定自己亲手给静闻买蔬菜和做粥用的绿豆杂米和尚赚不到便宜就挑拨蛊惑已经处于谵妄状态的静闻说徐霞客不爱惜静闻的生命而吝惜钱财徐霞客不顾静闻的误会和和尚的恶意伤害仍然买了绿豆蔬菜去问候照顾静闻

静闻病体一直未愈到南宁之后已虚弱不堪再也不能与徐霞客同行徐霞客临离开南宁时去崇善寺与静闻告别他挂念静闻畏惧窗前裂洞漏进来的寒风特意出钱请人修整并将所有的钱都留给寺里的和尚托其照顾静闻徐霞客本意想游历一段时间再来这里与静闻相会就算静闻有了不测他也要来这里带走静闻的骨灰静闻则渴望自己能活下去他想如果自己身体好了不一定要等徐霞客回来自己可以走向鸡足山实现理想因此他恳切地要求徐霞客留下布鞋茶叶等物徐霞客乘船走了十多里之后想到静闻临别的神情思虑再三放心不下又将布鞋茶叶等送回给静闻徐霞客后来在哭静闻禅侣(五)中追述这一情景“别时已恐无时见几度临行未肯行

这一别果然成了“永诀”第二天即崇祯十年九月二十四日静闻凄凉地死在崇善寺寺里的僧人竟然连棺木都未给置办草草将其火化徐霞客听到消息后“为之哀悼终夜不寐”并将死生之痛付诸文字写下哭静闻禅侣组诗六首其一云“西望有山生死共东瞻无侣去来难故乡只道登高少魂断天涯只独看”其二云“可怜濒死人先别未必浮生我独还含泪痛君仍自痛存亡分影不分关”其三云“客里仍离病里人别时还忆昔时身死生忽地分今日聚散经年共此晨”其四云“别君已许携君骨夜夜空山泣杜鹃”其六云“一番魔障一番憨梦寐名山亦是贪”“幻聚幻离俱幻想好将生死梦同参”比之黄道周哭霞客同样的悲哀沉痛

徐霞客于十二月初十回到离别七十五天的南宁到崇善寺打听静闻临终情形得知静闻遗言一定要埋骨于鸡足山于是准备携带静闻的骨殖同行寺里的和尚为了瓜分静闻留下的佛经和衣服与旅店梁老板勾结百般阻挠刁难甚至威胁说要谋杀徐霞客徐霞客经过七天的艰难努力并写了领取遗物的假领条才得以掘取骸骨

一年之后徐霞客背着静闻的骨殖历经千辛万苦终于到达鸡足山悉檀寺崇祯十一年(1638)十二月二十六日在鸡足山僧侣的帮助下徐霞客将静闻的遗骸安葬并建塔墓上有人铭曰“孰驱之来迁此皮囊孰负之去历此大荒志在名山此骨不死既葬既塔乃终厥志藏之名山传之其人霞客静闻山水为馨

一个佛教徒为了心中虔诚的信仰在通往理想的路上献出了生命一个旅行家为了人间真挚的情谊历尽艰辛将其骸骨送达目的地实现了死者的理想这是一个关于理想关于友情的真实故事说不上曲折也说不上悲壮却已足够与日月共久长与山水共芬芳

徐霞客的身世志趣人品固然都有奇异的色彩然而最为奇异的当然还是他亘古罕见的旅游