本地分--有心无心二地第八第九

原文
本地分中有心无心二地第八第九

已说非三摩呬多地

云何有心地?云何无心地?谓此二地俱由五门应知其相一地施设建立门二心乱不乱建立门三生不生建立门四分位建立门五第一义建立门

地施设建立者谓五识身相应地意地有寻有伺地无寻唯伺地此四一向是有心地无寻无伺地中除无想定并无想生及灭尽定所余一向是有心地若无想定若无想生及灭尽定是无心地

心乱不乱建立者谓四颠倒颠倒其心名为乱心若四颠倒不颠倒心名不乱心此中乱心亦名无心性失坏故如世间见心狂乱者便言此人是无心人由狂乱心失本性于此门中诸倒乱心名无心地若不乱心名有心地

生不生建立者八因缘故其心或生或复不生谓根破坏故境不现前故阙作意故未得相违故已断故已灭故已生心不得生由此相违诸因缘故心乃得生此中若具生因缘故心便得生名有心地若遇不生心因缘故心则不生名无心地

分位建立者谓除六位当知所余名有心地何等为六?谓无心睡眠位无心闷绝位无想定位无想生位灭尽定位及无余依涅槃界位如是六位名无心地

第一义建立者谓唯无余依涅槃界中是无心地何以故?于此界中阿赖耶识亦永灭故所余诸位转识灭故名无心地阿赖耶识未永灭尽于第一义非无心地

注释

有心无心二地此二地是本论根据修行人内在的思想心念的状态的不同拟立的有具体思想心念的运行就称为有心境界无具体思想心念的运行或思想心念颠倒混乱称为无心境界此二地内容仅占本论卷十三中间小部分

一向始终

无寻无伺地中除无想定并无想生及减尽定无寻无伺地中除无想定等即除第四静虑以上的部分即实指第三静虑以下的部分包括第二三静虑无想定定心专注无想厌背种种想无想生即生于无想处即生于无想天处及无色界灭尽定入定灭尽一切心想

四颠倒即将无常倒视为常将苦倒视为乐将无我倒视为有我将不净倒视为净

狂乱心失本性狂乱的心想使人本性丧失佛家认为人心性本净

未得末得生缘即未能生成的条件

已生已生过即生成了的已经谢灭

无心睡眠位处在睡眠深重第六识已不能运行的阶段或地步

无心闷绝位处在闷绝即死第六识已不能运行的阶段或地步

无余依涅槃身心都寂灭的涅槃无余依不依托有漏法即阿罗汉厌身灭智

所余诸位指前文六位中除无余依涅槃界位之外的五位

转识即前七识唯识家认为阿赖耶识是本体识其他各识依本体识转

译文

已经说完非三摩呬多地

什么是有心地?什么是无心地?指此二境界应当知晓都是通由五个方面明确它们的相状第一从众境界心想有无方面加以确立第二从心想颠倒混乱与否方面加以确立第三从心想产生与否方面加以确立第四从精神境界的阶位差别方面加以确立第五从最高理义范畴方面加以确立

从众境界心想有无方面加以确立指的是五识身相应地意地有寻有伺地无寻唯伺地这四种境界都始终是有心地无寻无伺地中除了无想定无想生和灭尽定以外其他的始终是有心地不管是无想定无想生还是灭尽定都是无心地

从心想颠倒混乱与否方面加以确立指的是在四种颠倒上呈现出心想的颠倒称作乱心如果在四种颠倒上心想不颠倒称作不乱心此中说的乱心也称作无心因为此人的本性损坏丧失如同在世间的人们见到心性迷狂混乱的人就说此人是无心人这是因为迷狂混乱的心已丧失了本性在此方面中众颠倒混乱的心称作无心地不是颠倒混乱的心称作有心地

从心想产生与否方面加以确立指的是由于八种原因心想或者产生或者不产生指有此八种原因即人的感受根体己破坏对象境界不呈现面前心想缺乏入众定趋向未能获得心想产生的条件心想产生中受到其他原因的障碍已伏断现行心想永远除掉了种种心想的种子心想已经生过谢去心想不能产生与这八种原因相违悖心想才能产生其中如果具有产生的原因条件心想就能产生称作有心地如果遇上使心想不能产生的原因条件心想就不能产生称作无心地

从精神境界的阶位差别方面加以确立指的是除六种阶位外应当知晓其他阶位的称作有心境界哪些属于这六种阶位?指处在睡眠深重第六识已不能运行的阶位处在闷绝即死第六识已不能运行的阶位无想定位无想生位灭尽定位无余依涅槃位如此六种阶位称作无心地

从最高理义范畴方面加以确立指的是唯有无余依涅槃的范畴中的是无心地什么缘故?因为在这范畴中阿赖耶识也永远寂灭其他的众阶位由于七种转识(眼识耳识鼻识舌识身识意识未那识)已灭所以称作无心地但是阿赖耶识未永远灭尽所以从最高理义范畴上说它们仍然不是无心地