已说非三摩呬多地。
云何有心地?云何无心地?谓此二地俱由五门应知其相：一地施设建立门，二心乱不乱建立门，三生不生建立门，四分位建立门，五第一义建立门。
地施设建立者，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向②是有心地；无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定③，所余一向是有心地；若无想定、若无想生及灭尽定是无心地。
心乱不乱建立者，谓四颠倒④颠倒其心，名为乱心；若四颠倒不颠倒心，名不乱心。此中乱心亦名无心，性失坏故，如世间见心狂乱者便言此人是无心人，由狂乱心失本性⑤故。于此门中诸倒乱心，名无心地；若不乱心，名有心地。
生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生，谓根破坏故、境不现前故、阙作意故、未得⑥故、相违故、已断故、已灭故、已生⑦故，心不得生；由此相违诸因缘故，心乃得生。此中若具生因缘故，心便得生，名有心地；若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。
分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六?谓无心睡眠位⑧、无心闷绝位⑨、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃⑩界位，如是六位，名无心地。
第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故?于此界中，阿赖耶识亦永灭故。所余诸位⑪，转识⑫灭故，名无心地；阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。
①有心无心二地：此二地是本论根据修行人内在的思想心念的状态的不同拟立的，有具体思想心念的运行就称为有心境界，无具体思想心念的运行或思想心念颠倒混乱称为无心境界。此二地内容仅占本论卷十三中间小部分。
②一向：全、专、偏、始终。
③无寻无伺地中，除无想定并无想生及减尽定：无寻无伺地中，除无想定等，即除第四静虑以上的部分；即实指第三静虑以下的部分，包括第二、三静虑。无想定，定心专注无想，厌背种种想。无想生，即生于无想处，即生于无想天处及无色界。灭尽定：入定灭尽一切心想。
④四颠倒：即将无常倒视为常，将苦倒视为乐，将无我倒视为有我，将不净倒视为净。
⑤狂乱心失本性：狂乱的心想使人本性丧失。佛家认为人心性本净。
⑥未得：末得生缘，即未能生成的条件。
⑦已生：已生过，即生成了的已经谢灭。
⑧无心睡眠位：处在睡眠深重，第六识已不能运行的阶段或地步。
⑨无心闷绝位：处在闷绝即死，第六识已不能运行的阶段或地步。
⑩无余依涅槃：身心都寂灭的涅槃。无余依，不依托有漏法，即阿罗汉厌身灭智。
⑪所余诸位：指前文六位中除无余依涅槃界位之外的五位。
⑫转识：即前七识。唯识家认为阿赖耶识是本体识，其他各识依本体识转。
已经说完非三摩呬多地。
什么是有心地?什么是无心地?指此二境界应当知晓都是通由五个方面明确它们的相状：第一、从众境界心想有无方面加以确立，第二、从心想颠倒混乱与否方面加以确立，第三、从心想产生与否方面加以确立，第四、从精神境界的阶位差别方面加以确立，第五、从最高理义范畴方面加以确立。
从众境界心想有无方面加以确立，指的是，五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，这四种境界都始终是有心地；无寻无伺地中，除了无想定、无想生和灭尽定以外，其他的始终是有心地；不管是无想定、无想生，还是灭尽定，都是无心地。
从心想颠倒混乱与否方面加以确立，指的是在四种颠倒上呈现出心想的颠倒，称作乱心；如果在四种颠倒上心想不颠倒，称作不乱心。此中说的乱心也称作无心，因为此人的本性损坏丧失，如同在世间的人们见到心性迷狂混乱的人就说此人是无心人，这是因为迷狂混乱的心已丧失了本性。在此方面中，众颠倒混乱的心，称作无心地；不是颠倒混乱的心，称作有心地。
从心想产生与否方面加以确立，指的是由于八种原因，心想或者产生，或者不产生，指有此八种原因即人的感受根体己破坏、对象境界不呈现面前、心想缺乏入众定趋向、未能获得心想产生的条件、心想产生中受到其他原因的障碍、已伏断现行心想、永远除掉了种种心想的种子、心想已经生过谢去，心想不能产生；与这八种原因相违悖，心想才能产生。其中如果具有产生的原因条件，心想就能产生，称作有心地；如果遇上使心想不能产生的原因条件，心想就不能产生，称作无心地。
从精神境界的阶位差别方面加以确立，指的是除六种阶位外，应当知晓其他阶位的称作有心境界。哪些属于这六种阶位?指处在睡眠深重第六识已不能运行的阶位、处在闷绝即死第六识已不能运行的阶位、无想定位、无想生位、灭尽定位、无余依涅槃位，如此六种阶位，称作无心地。
从最高理义范畴方面加以确立，指的是唯有无余依涅槃的范畴中的，是无心地。什么缘故?因为在这范畴中，阿赖耶识也永远寂灭。其他的众阶位，由于七种转识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识)已灭，所以称作无心地；但是阿赖耶识未永远灭尽，所以从最高理义范畴上说它们仍然不是无心地。