本地分--非三摩呬多地第七

原文
本地分中非三摩呬多地第七

已说三摩呬多地

云何非三摩呬多地?当知此地相略有十二种

或有自性不定故名非定地谓五识身

或有阙轻安名非定地谓欲界系诸心心法(彼心心法虽复亦有心一境性然无轻安含润转故不名为定)

或有不发趣故名非定地谓受欲者于诸欲中深生染著而常受用

或有极散乱故名非定地谓初修定者于妙五欲心随流散

或有太略聚名非定地谓初修定者于内略心惛睡所蔽

或有未证得故名非定地谓初修定者虽无散乱及以略聚娆恼其心然犹未得诸作意故诸心心法不名为定

或有未圆满故名非定地谓虽得作意然未证得加行究竟及彼果故不名为定

或有杂染污故名非定地谓虽证得加行究竟果作意然为种种爱味等惑染污其心

或有不自在故名非定地谓虽已得加行究竟果作意其心亦无烦恼染污然于人出诸定相中未得自在未随所欲梗涩艰难

或有不清净故名非定地谓虽自在随其所欲无涩无难然唯修得世间定未能永害烦恼随眠诸心心法未名为定

或有起故名非定地谓所得定虽不退失然出定故不名为定

或有退故名非定地谓退失所得三摩地故不名为定

注释

非三摩呬多地即非定地此地论中讲述了种种非定境界的现象即有上行的也有下行的此地篇幅仅居本论卷十三中间一小部分

五识身此处是说五识体本身无所谓定不定因为五识体的属性要在触外境时才能形成外境变五识身也变

轻安身心轻舒安稳轻安使人修习 得以顺利上进称为轻安含润转

太略聚即太简略用心太简略虽修习 定但仍免不了昏昧沈睡而不起趣佛教教法素有广略之分略教适应利根广教通利钝根但又认为太简略达不到功效形同于无

世间定即非学非无学定不能断烦恼

未能永害烦恼随眠诸心心法没有能永远除掉烦淄种子众心想活动

有起故因为藉定力转生

译文

已说完三摩呬多地

什么是非三摩呬多地呢?应当知晓此境界相状概略分有十二种

有的由于本身不具有定的性质称作非入定境界指眼识耳识鼻识舌识身识等五识体

有的由于身心缺乏轻安称作非入定境界指的是羁限在欲界的各种心想活动(这些心想活动虽也有对境定心专注性然而由于缺乏轻安使修习 难以顺利上进所以这种对境定心专注下能称作入定境界)

有的由于不生发离欲的进趣之心称作非入定境界指的是贪恋欲望 的人在各种欲念中生有很深的污染心性的贪欲心并且常常享受欲望

有的由于内心处在极其散乱状态称作非入定境界指的是刚开始修习 定法的人心趣随色触等五欲使得定心流散

有的由于修习 用功太简略称作非入定境界指的是刚开始修习 定法的人在内修定心上用心太简略仍免不了昏昧沈睡难以进趣

有的由于还未能明识定法称作非入定境界指的是刚开始修习 定法的人虽然没有散乱不定的心态和用心简略来烦扰苦恼他的心然而由于内心未能获得入定的各种趋向所以他的各种心想活动不称作入定境界

有的由于修习 不圆满称作非入定境界指的是此类修习 人虽然获得趣向入定的思惟心态然而还未获得断绝一切烦恼的入定趋向所以他的内心不能称作入定境界

有的由于有杂糅善恶的烦恼惑污染心性称作非入定境界指的是修习 人虽然获得了断绝一切烦恼的入定趋向然而被对事物的贪爱等烦恼惑污染了他的心

有的由于修习 尚未达到随意自在称作非入定境界指的是修习 人虽已经获得了断绝一切烦恼的入定趋向他的心也没有烦恼污染然而未能在入定住定出定等定的相状上获得随意自在不能随他的意欲显出梗涩艰难

有的由于存在著不清净称作非入定境界指的是修习 人虽然入定住定出定能随意欲无涩无难然而只是由于修习 获得的是不能断烦恼的世间定不能永远离除烦恼众心想活动所以他的内心不能称为入定境界

有的由于藉定力转生称作非入定境界指的是有的修习 人获得的定虽没有退失功用然而由于他已经出了入定境界所以他的内心不再称作入定境界

有的由于功用退失称作非入定境界指的是由于从定心专注引导的安和平等境界退落到修习 前的境界所以不称作入定境界