本地分--思所成地第十一

原文
本地分中思所成地第十一

已说闻所成地

云何思所成地?当知略说由三种相一由自性清净故二由思择所知故三由思择诸法故

云何自性清净?谓九种相应知一者谓如有一独处空闲审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理二者远离一切不思议处审谛思惟所应思处三者能善了知默说大说四者凡所思惟唯依於义不依於文五者於法少分唯生信解於法少分以慧观察六者坚固思惟七者安住思惟八者相续思惟九者於所思惟能善究竟终无中路厌怖退屈由此九相名为清净善净思惟

云何思择所知?谓善思择所观察义何等名为所观察义?谓於有法了知有相於非有法了知无相如是名为所观察义

何等名为所观有法?当知此法略有五种一自相有法二共相有法三假相有法四因相有法五果相有法……

何等名为所观无法?当知此相亦有五种一未生无二已灭无三互相无四胜义无五毕竟无……

复有五种有性五种无性

何等名为五种有性?一圆成实相有性二依他起相有性三徧计所执相有性四差别相有性五不可言说21相有性此中初是胜义相第二是缘生相相第三是假施设相第四是不二相22……第五由四种不可说故名不可说相一无故不可说谓补特伽罗於彼诸蕴23不可宣说若异不异二甚深故不可说谓离言法性不可思议24如来法身不可思议25诺佛境界如来灭後若有若无26等不可宣说三能引无义27故不可说谓若诸法非能引发法义梵行28诸佛世尊虽证不说四法相法尔之所安立29故不可说所谓真如於诺行等不可宣说异不异性30

何等名为五种无性31?一胜义相无性32二自依相无性33三毕竟自相无性34四无差别相无性35五可说相36无性

注释

思所成地思惟抉择成就的境界此地内容即本论的卷十六至十九

由自性清净故由於心性本来清净从而思惟有成就

审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理精细思惟契合他听受的研究通达的诸法道理

远离一切不思议处意即对错乱邪执不迷念想以免生惑染性致使清净心性受污

审谛思惟所应思处对应思惟的事理诸法加以精细思惟

默说小乘言教通常说的不了义

大说大乘言教通常说的了义

安住思惟由此正思惟了知理义作出正确抉择

有法事物现象的存在性

非有法即无法事物现象的非存在性

自相有法诸事物现象自身存在著的具体相状

共相有法诸事物现象间存在著的共性相状如一切行无常性相一切有漏行皆苦性相等

假相有法由非实指性的抽象性的言词对事物现象相状属性或关系的表述例如舍无常等如不配属主体就不能显示事物相状只有配属事物主体才能使人知某种事物相状如瓦钵破称钵舍瓦片生生配属主体表述的相状使人可晓仅仅说舍人们无法晓知钵破相状又舍生不限定某一主体它们可以表述许多事物的转化如食物被吃掉就食物言是舍便秽由此产生就便秽言就生所以舍生之类的表述相对於实指性的表述称作假相有法

互相无如有色与无色明与无明等事物现象间的相违相状

胜义无事物现象相状本性是无胜义关於事理真实的法义此处意即就事理真实义言是无

毕竟无世上不存在的人为臆造的相状诸如石女儿兔有角之类

圆成实相也作圆成实性成就相圆成实自性法相唯识对圆成实相的本性表述为无自性但无著世亲从有宗义的中道观对圆成实相的本性表述为实有对其他相表述为假有

依他起相也作依他起性依他起自性他根性等指一切事物现象必须依托其他的各种因缘和合才能生起佛家认为这种相状不是事物现象自身实生的如无其他因缘就不可能存在因而是假有不是实有

褊计所执相有性普徧地固执地认为是实在的诸事物现象相状的存在性徧计所执相又作徧计所执性偏计所执自性普观察性等佛家认为偏计所执相是经徧计以名言概念表示的事物现象相即依诸识现并非事物现象本相又徧计所执不明事物现象依托因缘和合生即依来缘起所以称徧计所执相的有性为假有

差别相有性如生无常无我等种种不同属性的相状的存在性

21不可言说又作不可说不可宣说等意即不可能用言语明确描述的往往指空无甚深无上的事理境界

22不二相种种不同相状所依托的体相同一不二例如生无常无我等法相状都依托众生体相也就是说同一众生都具有生等不同相状

23补特伽罗於彼诸蕴佛家常将众生说成是五蕴(色识)身以表明来生身原是五蕴假合虚幻不实

24离言法性不可思议不能由言语表述的事理性相是不可思量议论的佛家对非常玄妙深奥的理义往往形容为不可思议常用否定式表述法加以表述或乾脆不加以表述

25如来法身不可思议如来法身同一永恒真实的真如理体无相无二相唯实相法界所以不可思量议论

26如来灭後若有若无佛家认为如永灭後生死涅槃二俱不住不住生死若无不住涅槃若有如此亦有亦无非有非无不可宣说

27无义无利益之义意即其内容与人的利益没有什么关系

28若诸法非能引发法义梵行那些引无义的诸事物现象不能引发教法理义清净事业这些引无义法指器世间不可记(无善恶性)的事等

29法相法尔之所安立诸法真实的理体相在诸法中的存在方式法相即一切法法尔指诸法的总相即法界即诸法真实理体

30真如於诸行等不可宣说异不异性真如也即法界法界即诸法总相一即一切一切即一所以不能加以区别

31无性此无性与前面的五种有性相对

32胜义相无性即圆成实相胜义无性即圆成实相无自性

33自依相无性即依他起生相无自性自依相依缘生的事物现象自身体相

34毕竟自相无性即偏计所执相无自性性意即普徧固执地认为是实在的诸事物现象相状本非实在毕竟自相非偏计所执相而是事物现象自身实在相

35无差别相无性此相无性是针对差别相有性的

36可说相落入由名言概念表述的相只是假名戏论并非真实

以上的五有相五无相既讲了各种形式的现象相存在著又讲了各种形式的现象相的无自性或非真实性或作为真实的空性

译文

已经说完闻所成地

什么是思所成地?应当知晓概略说由三种相状确立第一由於心性本来清净第二由於思惟抉择观想事理第三由於思惟抉择佛教箴言偈颂中表述的种种义法

什么是心性本来清净?应当知晓指九种相状第一指如有一人在独处空闲时精细思惟契合他听受的研究通达的关於众事物现象的道理第二远离一切不应思量议论的事理对应思惟的事理加以精细思惟第三能善於通晓小乘言教大乘言教第四凡进行思惟都依据事理本身内容不是依据表述事理内容的文词第五知晓佛法不多但对它深信理解知晓佛法不多却能以正智慧思惟悟道第六对此正思惟反复加强巩固第七由此正思惟通晓理义作出正确抉择第八在此正思惟成就上继续思惟不退失第九能使正确思惟终获成就不中途厌倦畏缩退怯由於有此九种相状就称作心性清净的善性非烦恼的思惟

什么是思惟抉择观想事理?指善於思惟抉择所观想的事物现象的根本理义哪些称为所观想的事物现象的根本理义?指对事物现象的存在性能明识存在的相状对事物现象的非存在性能明识非存在的相状这样就称作所观想的事物现象的根本理义

哪些称为所观想的事物现象的存在性?应当知晓属於此性的略说有五种第一事物现象自身存在的具体相状第二事物现象间存在著的共性相状第三由非实指性的抽象言词表述的事物现象属性或关系的相状第四作为原因的事物现象存在著的相状第五作为结果的事物现象存在著的相状……

哪些称为所观想的事物现象的非存在性?应当知晓属於此性的相状也有五种第一未生的未来的事物现象还不存在第二已灭的过去的事物现象已不存在第三诸事物现象间相对形成的相违相状第四事物现象的相状本性空无第五毕竟不存在的事物现象……

还有五种事物现象的存在性五种事物现象的非存在性

哪些称为五种事物现象的存在性?第一圆成实相的存在性第二依他起相的存在性第三遍计所执相的存在性第四各事物现象的种种不同属性的相状的存在性第五不能用言语表述的事理相状的存在性其中第一种是关於事物现象的真实义的相状第二种是由因缘产生的现象相状第三种是假借人为的名言概念设立的种种不同相状第四种是种种不同相状所依托的体相同一相状……第五种因为由四种不能用言语述明的相状构成所以称作不可说相第一因为不存在真实所以不能用言语述明指人相对於和合形成他的五蕴不能说成是相异还是不相异第二因为理义很深奥所以不能用言语述明指不能由言语表述的性相不能思量议论例如与真如理体同一的如来法身不能思量议论诸佛的境界如来灭後的有无不能宣说第三因为能引发无利益义所以不能用言语述明指引发无利益义的事物现象不能引发教法理义清净事业诸佛世尊即使证得也不宣说第四由於是一切事物现象的真实理体相在一切事物现象中存在所以不能用言语述明指的是真如理体相对於众意念相等相不能宣说为相异或不相异性

哪些称为五种事物现象的非存在性?第一圆满成就的真实义相本是远离妄执相的空性第二依赖各种因缘产生的事物现象自身实生的体相本不存在第三普徧地观想执迷为实在的诸事物现象相状本非实在第四依识确立由名言表示的各事物现象种种性相原本非真实存在第五由语言表述的事物现象相状原本非真实存在

原文
云何思择诸法?此复二种应知一思择素咀缆二思择伽他

思择素咀缆义如<摄事分>及菩萨藏教授中当广说

思择伽他义复有三种一者建立胜义伽他二者建立义趣义伽他三者建立体义伽他……

今当建立体义伽他如顼言

於身语意诸所有一切世间恶莫作

由念正知离诸欲勿亲能引无义苦

今此颂中所言恶者谓诺恶行於一切种一切因缘一切处所所有恶行皆不应作云何於一切种不作恶耶?谓由身意不造众恶故云何於一切因缘不作恶耶?谓由贪痴所生诸恶终不造作故云何於一切处所不作恶耶?谓依有情事处及非有情事处不造众恶故

云何由念正知远离诸欲?谓断事欲及断烦恼欲故云何断事欲?谓如有一于如来所证正法毗奈耶得清净信了知居家迫迮犹如牢狱思求出离广说乃至由正信心舍离家法趣人非家然於欲贪犹未永离如是名为断除事欲云何断烦恼欲?谓彼既出家已为令欲贪无余断故……

何等名为引无义苦?谓如有一若诸沙门或婆罗门行自苦行於现法中以种种苦自逼自切周徧烧恼自谓我今由现法苦所逼恼故解脱当苦虽求是事而自煎逼彼於此事终不能得然更招集大损恼事如是名为引无义苦诺圣弟子能於如是受用自苦行边能引非圣无义苦法善了知己远而避之不亲不近亦不承事

复次今当略辩上所说义云何略辩?谓诸有情有二种满一增上生二决定胜满

增上生满者谓往善趣决定胜满者谓爱尽离欲寂灭涅槃於此二满及与障碍能断能证是名略义若於一切种一切因缘一切处所不作恶行彼便能断增上生满所有障碍亦能证得增上生满若於受用欲乐行边及於受用自苦行边决定远离彼便能断决定胜满所有障碍亦能证得决定胜满当知是名此中略义

注释

素咀缆Sutra又作修多罗意即箴言往往指佛经或佛经中释迦牟尼佛之言

伽他Agada又作伽陀意即颂偈颂

本论对思择诸法的论述非常特殊在论述思择伽他义中通例是先引用经典中的偈颂然後对偈颂逐句阐释在阐释中将传统义与本论唯识系统理论融通起来从而达到对本论有关理义的展开论述

建立胜义伽他本论引用了一首长颂加以闸释论述从无我义导向解脱烦恼证入有余无余依涅槃的佛法理义因颂释太长本注译未选

建立义趣义伽他本论引用了一首长颂加以阐释论述了三学(戒慧)摄一切学的理义因颂释太长本注译未选意趣作意趣向行趣向

建立体义伽他此处体义是对上面胜义意趣义的补充本体义伽他共列有十四种内容体伽他十三种各引颂加释义伽他二十七种各引颂加释义伽他二十七种合为一种与体伽他十三种合为十四种本注译仅选体伽他中的第一种以见思择伽他义部分论述的一般体例风格此处指对佛教法要的宣说法要展开引申出的理趣

一切种一切种类一切方式此指身意诸方式

念正知修四念住得以正确了知(或认知)

断事欲断除有情事的欲念只是在有情的事上断了并末永断烦恼

毗奈耶Vinaya即戒律

清净信善信对佛法清净的信仰

居家迫迮犹如牢狱居家生活给人的困扰压抑如同牢狱

引无义苦引发对人无利益义的苦

行自苦行即修苦行

到极点

生道逐渐觉知佛道

成就彼果

障碍此指对增上生满和决定胜满的障碍

译文

什么是思惟抉择佛教箴言偈颂中的种种义法?这又有二种应当知晓第一思惟抉择佛经箴言中的种种义法第二思惟抉择偈颂中的种种义法

思惟抉择佛经箴言中的义法将在<摄事分>和关於菩萨的经典教授内容中详说

思惟抉择偈颂中的种种义法又有三种第一确立偈颂中蕴含的最高真实理义第二确立偈颂中蕴含的关於戒慧学趣的理义第三确立偈颂中蕴含的种种教法要义及种种相关理趣……

现在确立偈颂中蕴含的种种教法要义及种种相关理趣如颂说

意所有方面的一切世间的恶行都莫作坚持正确识知断离众欲莫亲近能引致无利益义的苦

现此颂中说到的恶指种种恶行一切种类一切因缘一切处所所有的恶行都不应作什么是一切种类的恶行都不作呢?指身体言语意念的种种恶都不作什么是一切因缘的恶都不作呢?指由贪欲瞋恚痴迷所生发的众恶始终都不作什么是一切处所的恶都不作呢?指无论在依托众生事的处所还是非依托众生事的处所众恶都不作

什么是坚持识知远离众欲?指由於断离有情事的欲念和断离烦恼的欲念什么是断离有情事的欲念?指如有一人在守持如来证得的真正教法的戒律中获得对佛法的信心深知居家的有情生活苦对自己的困扰压抑像牢狱思求脱离此苦经常说起此心甚至在对佛法信心的支配下舍离居家的生活出家修行然而没有永远断离欲贪如此称作断离有情事的欲念什么是断离烦恼的欲念?指那人既然出家了为使他断离一切欲贪无余存……

哪些称作引致无利益义的苦?指如果众沙门或婆罗门中有一人作出使自己痛苦的行径在现实生活中用种种苦行自我逼迫使自己极度痛苦使自己全身处处受痛而苦恼自以为自己现今因为已经受了现实生活苦行的逼迫恼心所以能解脱将来要受的苦那人虽企求解脱的事自我煎逼但是至终也不能获得解脱反而招受更大的损害恼心事如此称作引致无利益义的苦众圣弟子能对如此承受极度苦行导致自身痛苦的能引致非圣的无利益的苦行法正确认知远远避开它不亲它不近它也不承受它那样的苦行事

其次现对上面所说的理义略展开阐述怎样略加阐述?指诸有情众生有二种成就结果第一不断努力精进觉知更多佛道获得结果第二抉择断欲契合真理获取正果

不断努力精进觉知更多佛道获得结果指修习 归往离欲的善途抉择断欲契合真理获取正果指情爱消尽远离欲贪寂灭烦恼获得涅槃能成就这二种结果和断绝对这二种结果的障碍这就称作略加阐述的理义如果有人在一切种类一切因缘一切处所不作恶行他就能断绝对精进觉知佛道获得结果的所有障碍也能做到精进觉知佛道获得结果如果有人能决定远离极度的欲乐和承受极度苦行导致自身痛苦他就能断绝对抉择断欲契合真理获取正果的所有障碍也能做到抉择断欲契合真理获取正果应当知晓这些就称为其中的略加阐释的理义