本地分--修所成地第十二

原文
本地分中修所成地第十二

已说思所成地

云何修所成地?谓略由四处当知普摄修所成地何等四处?一者修处所二者修因缘三者修瑜伽四者修果如是四处七支所摄何等为七?一生圆满二闻正法圆满三涅槃为上首四能熟解脱慧之成熟五修习 对治六世间一切种清净七出世间一切种清净

如此四处七支所摄普圣教义广说应知依善说法毗奈耶一切学处皆得圆满……

云何修习 对治?当知略说於三位中有十种修习 瑜伽所对治法云何三位?一在家位二出家位三远离闲居修瑜伽位

云何十种修习 瑜伽所对治法?

谓在家位中於诸妻室有婬欲相应贪於余亲属及诸财宝有受用相应爱如是名为处在家位所封治法由此障凝於一切种不能出离设得出家由此寻思之所扰动为障碍故不生喜乐如是二种所对治法随其次第修不净想修无常想当知足彼修习 对治

又出家者於出家位中时时略有四种所作一常方便修善法所作谓我於诸法常方便修为依止故当能制伏随爱味乐一切心识又能如实觉了苦性二於无戏论涅槃信解爱乐所作谓我当於无戏论涅槃心无退转不生忧虑谓我我今者何所在耶?三於时时中游行聚落乞食所作谓我乞食受用为因身得久住有力调适常能方便修诸善法四於远离处安住所作谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者便有种种世间相应见闻受用诸散乱事勿我於彼正审观察心一境位当作障碍於此四种所作事中当知有四所对治法於初所作有懒惰懈怠於第二所作有萨迦耶见於第三所作有爱味贪於第四所作有世间种种乐欲贪爱如是四种所对治法如其次第亦有四种修习 对治一於无常修习 苦想二於众苦修无我想三於饮食修厌逆想四於一切世间修不可乐想

又於远离闲居方便作意位中当知略有四种所治何等为四?一於奢摩他毗钵舍那品有暗昧心二於诸定有随爱味三於生有随动相心四推後後日顾待余时随不死寻不能炽然勤修方便如是四种所对治法当知亦有四种修习 对治一修光明想二修离欲想三修灭想四修死想

又不净想略有二种一思择力摄21二修习 力摄22思择力摄不净想中当知五法为所对治何等为五?一亲近母邑23二处显失念24三居隐放逸四通处隐显由串习 力25五虽勤方便修习 不净而作意错乱26谓不观不净随净相转如是名为作意错乱修习 力摄不净想中当知七法为所对治何等为七?谓本所作事心散乱性本所作事趣作用性27方便作意不善巧性由不恭敬勤问故28又由不能守根门故虽处空间犹有种种染污寻思扰乱其心又於饮食不知量故身不调适又为寻思所扰乱故不乐远离内心寂静奢摩他定29又由彼身不调适故不能善修毗钵舍耶不能如实观察诸法如是一切所对治法当知总说一门十二30一门十四31又即如是所对治法能治白法还有尔所32於修二种不净想中当知多有所作

又于无常所修苦想略有六种所对治法何等为六?一於未生善法最初应生而有懈惰二於已生善法应住不忘修习 圆满倍令增广所有懈怠33三於恭敬师长往请问中不恒相续四於恒修善法常随师转远离净信34五由远离净信不能常修六於内放逸由放逸故於常修习 诸善法中不恒随转如是六种所对治法还有六法能为对治多有所作与此相违应知其相

又光明想缘多光明以为境界如三摩呬多地中已说今此义中意辩缘法光明以为境界修光明想谓如所闻已得究竟不忘念法35名法光明与彼俱行彼相应想36应知名光明想何以故?真实能令心暗昧者谓方便修止观品时於诸法中所有忘念与此相违当知即是光明

又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想有十一法为所对治云何十一?谓思所成慧俱光明想有四法修所成慧俱光明想有七法如是所治合有十一思所成慧俱光明想有四法者一不善观察故不善决定故於所思惟有疑随逐二住於夜分懒惰懈怠故多习 睡眠故虚度时分三住於昼分习 近邪恶食故身不调柔不能随顺谛观诸法四与在家出家共相杂住於随所闻所究竞法不能如理作意思惟如是疑随逐故障碍能遣疑因缘37此四种法是思所成慧俱光明想之所对治令思所成若智若见不得清净

何等名为修所成慧俱光明想所治七法?一依举相修极勇精进所对治法38二依止相修极劣精进所对治法39三依舍相修贪著定味与爱俱行所有喜悦40四於般涅槃心怀恐怖与瞋恚俱其心怯弱二所治法五即依如是方便作意於法精勤论议决择於立破门多生言论相续不舍41此於寂静正思惟时能为障碍六於色触中不如正理执取相好不正寻思令心散乱七於不应思处强摄其心思择诸法42如是七种是修所成慧俱光明想所对治法极能障碍修所成慧俱光明想令修所成若智若见不清净转此所治法还有十一与此相违能对治法能断於彼当知亦令思修所成若智若见清净而转

又正方便修诸想者43有能断灭所治法欲又於所治现行法中心不染著速令断灭又能多住能对治法断灭一切所对治法如是三法随逐一切对治修故名多所作

如是名为修习 对治此修对治当知即是修习 瑜伽此第五支修习 对治广圣教义当知唯有如是十相44除此更无若过若增

注释

修所成地修习 四处七支所成就的境界闻所成地思所成地修所成地是三乘修行人必须具备的智慧此地内容即本论的卷二十本注译主要选了颇具代表性的第五支修习 对治

修处所即修习 得圣处所意即通过修习 居於圣贤环境中

修因缘意即具备得道的基本前提条件如闻正法圆满涅槃为上首能熟解脱慧之成熟

生圆满共有十种依内五种众同分圆满处所圆满依止圆满无业障圆满无信解障圆满依外五种大师圆满世俗正法施设圆满胜义正法随转圆满正行不灭圆满随顺资缘圆满

涅槃为上首即依居有余及无余依涅槃界

能熟解脱慧能使信等等向善的根性成熟并使人趣向涅槃解脱这种智慧本论中说的就是奢摩他毗闵崮牵?粗构邸

译文

已经说完思所成地

什么是修所成地?就是概略说由四个方面的修习 普徧地统摄思惟抉择成就的境界应当知晓哪四个方面?第一修习 获得圣贤的环境第二修习 获得圆满解脱的因缘第三依境果顺次修习 的成就第四修习 达到一定的果位如此四个方面又由七个分支统摄哪七个分支?第一受生所获得的入圣道的种种条件都完满第二在宣说教法和听闻教法时各方面都要保持清净无染有利法教第三修习 听闻正法以涅槃为最首要第四能使信等众根成熟获得涅槃解脱的智慧达到成熟第五修习 对应破除种种烦恼执妄的教法第六修习 世间范畴的一切种类的清净离欲法第七修习 出世间范畴的一切种类的清净涅槃法

如此四大方面七个分支所统属的普徧性的佛圣教法理义详说应当知晓都依托在佛道教法的戒律中循此修一切须学的内容都能完满获得……

什么是修习 对应破除种种烦恼执妄的教法?应当知晓概略说是在三种地位中的十种修习 系统内证修行法哪三种地位?第一在家的地位第二出家的地位第三远离人众杂居闹区闲居修习 系统内证修行法的地位

十种修习 系统内证修行法所要对应破除的烦恼执妄是哪些?

指在家的地位中对众妻妾有与婬欲相应的贪求对其余的亲属和各种财宝有与享受相应的爱欲如此称作在家地位所要对应破除的烦恼执妄由於这些烦恼执妄的障碍在一切种类苦都不能获得脱离如果已出家由於对妻妾亲属财宝的挂念而扰乱动摇出家修行之心形成对出家修行的障碍所以对出家修行不感到喜乐如此二种所要对应破除的烦恼执妄顺随它们的次第修习 思惟欲贪情爱的不净修习 思惟一切事物现象的变化无有恒常应当知晓这就是修习 对应破除烦恼执妄的方法

又出家的人在出家的地位中时时大略有四种作事第一持续不断向上努力修习 善法的作事指我以对诸法不断向上努力修习 作为出家依托的缘故所以定能制伏随各种欲念生出爱乐的一切心念又能如实地觉知明悟一切贪爱执迷是苦的本性第二对不能用名言宣说的涅槃信仰理解心产生爱乐的作事指我一定对不能用名言宣说的涅槃信仰理解心无退失转变不感到忧虑指执迷有永恒真实主宰的我和身外物为我所有的心念现在在什么地方呢?已没有了第三在随时游行村邑聚落乞食时的作事指我由於乞得食物受用身体得到营养持久地处在强壮有力调和适悦状态能常久努力地向上修习 善法第四在远离杂居人众的处所安静闲住的作事指如果爱好乐意和诸在家出家的人们杂住在一起就会遇有世间相应存在的各种见闻享受而使定心散乱的事而现在我不使那些使定心散乱的事成为正确精细观想的定心的障碍应当知晓这四种所作的事中有四种所要破除的烦恼执妄在第一种所作事中有懒惰懈怠在第二种所作事中有颠倒的身见在第三种所作事中有对情爱的贪求在第四种所作事中有世间种种乐欲贪爱如此四种所要相应破除的烦恼执妄按它们的次第

相应也有四种修习 的破除烦恼执妄的方法第一对应事物现象变化无常修习 思惟世事一切都是苦第二对应世事一切苦修习 思惟不存在永恒真实主宰性的我第三对应饮食修习 思惟厌弃不乐第四对应一切种世间事物修习 思惟不会带给人快乐

又在远离杂居人众安闲居处修习 思惟的地位中应当知晓概略说有四种所要对应破除的烦恼执妄是哪四种?第一在修习 止观想法中对正教法有暗昧不明的心想第二在修习 各种定法中随著获得的成就产生爱恋心而不上进第三以为五蕴和合的生身是永恒真实的从而随著身相起动摇心念第四推托後日又後日只盼其他时日有成就随时动摇决心不能热忱地勤奋修习 种种教法如此四种所要对应破除的烦恼现象应当知晓有四种修习 破除它们的方法第一修习 思惟佛道佛相的光明第二修习 思惟远离欲贪第三修习 思惟寂灭烦恼执妄第四修习 思惟无常迅速念死之将至

又修习 思惟欲贪情爱的不净有二种第一由思惟抉择的势力统摄第二由修习 正法的势力统摄属於由思惟抉择的势力统摄的应当知晓有五种所要对应破除的烦恼执妄现象哪五种?第一亲近自己出身的村邑聚落第二处在村邑聚落容易被物欲形色美事所惑而失去净念第三居在人众罕至的隐秘地方放逸不努力修习 第四在隐居显处都存在的由习惯势力导致的不净第五虽勤奋努力修习 思惟欲贪情爱的不净但是发起思惟的心意错乱了指不去观想欲贪情爱的不净反而念著欲贪情爱是净如此称作发起思惟的心意错乱属於由修习 正法的势力统摄的应当知晓有七种所要对应破除的烦恼执妄现象哪七种?指对本来作的修习 事不能坚持而心意流散混乱本来作的修习 事不能坚持心意而趣向色相欲贪运行修习 方法思惟观想不完善巧慧这是由於没有恭敬地勤问修习 有成的瑜伽师又由於不能努力防止信等众根动摇虽然处在空闲状态还是有种种污染心性寻思扰乱他的心又由於对饮食不知道量度节制使得身体不调和适悦又因为被污染心性的寻思所扰乱不乐意远离杂居人众的家及内心寂静止息欲贪情爱又由於他身体不调和适悦不能正常善

巧地修习 种种观想法不能如实地观想诸法如此一切所要对应破除的烦恼执妄现象应当知晓总说为一门十二种或一门十四种又所要对应破除的烦恼执妄现象能破除烦恼执妄的白净善法及所要对应破除烦恼执妄的不善法在修习 二种思惟欲贪情爱的不净过程中应当知晓大都会发生

又在修习 思惟变化无常的现象都是苦时略说有六种所要对应破除的烦恼执妄现象哪六种?第一在还没有生出善法而最初应当生的时候懈怠懒惰不再努力第二在生出善法後本应该不让善法退忘不断修习 使它圆满使它增强广大却在这些方面松懈懒怠第三在恭敬师长向其请益之中不能坚持不断第四在恒修善法常随师父学习 的过程中远离对善法的信第五由於远离对善法的信所以不恒常修习 善法第六在内心观修上放逸不专由於放逸不专在经常修习 众善的过程中不能恒久地随著善法转化如此六种所要对应破除的烦恼现象还有六种法能相应破除它们是在修习 过程经常发生的与所要破除的六种烦恼现象相对立的应当知晓它们的相状

又修习 思惟佛道佛相的光明多以光明为缘接的境界如同三摩呬多地中已说过的现在所要说的这一理义中进一步展开说以佛法光明为缘接境界的问题所谓修习 思惟佛道佛相的光明是意指多听受修习 善法达到究竟圆满明记不忘的境界称为佛法光明与这境界同起同灭同时相应的心想应当知晓称作光明想即思惟佛道佛相的光明是什么原因呢?真实能够使得内心暗昧者即以各种方法修习 止观时对已得诸法忘失的人与暗昧相悖应当知道这就是光明

为成就第一涅槃义与思惟和修习 所成的智慧同起运行的光明想有十一种现象是它们所要对应破除的哪十一种?指与思惟所成的智慧同起运行的光明想有四种与修习 所成的智慧同起运行的光明想有七种如此所要对应破除的现象合计有十一种与思惟所成的智慧同起运行的光明想有四种所要对应破除的现象第一由於不修正确观想思惟不能抉择善法所以在他的思惟中常有对善法的疑念跟随追逐第二由於在夜晚时分懒惰懈怠多习惯睡眠所以使时光虚度第三由於在白日时分习惯亲近邪恶食物使身体不调和柔适因而不能适应精细深入地观想诸法第四和在家出家的人杂住在一起对任何所听到的所要获得终极的教法不能循依真理发起思惟如此因疑念随身追逐不舍障碍遣除疑念的因缘这四种烦恼现象是与思惟所成的智慧同起运行的光明想所要对应破除的它们使得所要成就的智慧和观念不清净

哪些称作与修习 所成的智慧同起运行的光明想所要对应破除的七种烦恼执妄现象?第一只对躁动不安的心相修习 极其用功而形成的所要对治的烦恼现象第二只对止息烦恼的心相修习 极不用功而形成的所要对治的烦恼现象第三对舍弃欲爱的心相修习 只是贪爱人定境所生起的入定喜悦与贪爱相应第四指对寂灭涅槃心怀恐怖在瞋怒愤恨情感的同时内心怯弱不敢加以寂灭这二种所要对应破除的烦恼现象第五就依如此方式发起思惟即对於诸法过分地努力议论抉择对要立或要破的宗门太多发出言论而且连续不已这样在寂静思惟正法时就形成障碍第六相对色不合理地执取它们的好相不能正确地寻思使得内心流散倒乱第七对不应加以思惟抉择的义项强要心意加以思惟抉择如此七种是与修习 所成的智慧同起运行的光明想所要对应破除的烦恼现象对与修习 所成的智慧同起运行的光明想形成极大的障碍使修习 所成的智慧或观念不能向清净方面转化这所要对应破除的烦恼现象还有十一种与这些烦恼现象相对立的能破除它们的方法这些方法能断绝这些烦恼现象应当知晓这些方法也使思惟所成的修习 所成的智慧或观念

向清净方面转化

又前面讲述修习 思惟欲贪情爱的不净世事一切都是苦佛道佛相的光明具有能断灭对所要对应破除的烦恼执妄的欲念又能在破除现行烦恼执妄现象过程中心不被污染迅速使烦恼执妄断灭又能经常坚持运用能对应破除种种烦恼执妄的方法断灭一切所要对应破除的烦恼执妄现象如此三种状况会追随著一切对应破除烦恼执妄的方法的修习 称作普遍发生的作事

如此称作修习 对应破除烦恼执妄应当知晓这就是修习 系统内证观想思惟法这第五分支修习 对应破除烦恼执妄的普徧性佛圣教理义应当知晓只有如此十种相状除此以外更没有超过的或增多的