本地分--独觉地第十四

原文
本地分中独觉地第十四

如是已说声闻地

云何独觉地?当知此地有五种相一者种性二者道三者习 四者住

五者行

云何独觉种性?谓由三相应正了知一者本性独觉先未证得彼菩提时有薄尘种性由此因缘於愦亠丙处心不爱乐於寂静处深心爱乐二者本性独觉先未证得彼菩提时有薄悲种性由是因缘於说正法利有情事心不爱乐於少思务寂静住中深心爱乐三者本性独觉先未证得彼菩提时有中根种性是慢行类由是因缘深心希愿无师无敌而证菩提

云何独觉道?谓由三相应正了知谓有一类安住独觉种性经於百劫值佛出世亲近承事成熟相续专心求证独觉菩提於蕴善巧於处善巧於界善巧於缘起善巧於处非处善巧於谛善巧勤修学故於当来世速能证得独觉菩提如是名为初独觉道复有一类值佛出世亲近善士听闻正法如理作意於先所未起顺决择分善根引发令起(谓暖)而无力能即於此生证法现观得沙门果复修蕴善巧修处善巧修界善巧修缘起善巧修处非处善巧修谛善巧故於当来世能证法现观得沙门果是名第二独觉道复有一类值佛出世亲近善士听闻正法如理作意证法现观得沙门果而无力能於一切种至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果复修蕴善巧修处善巧修界善巧修缘起善巧修处非处善巧修谛善巧故依出世道於当来世至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿汉果是名第三独觉道

云何独觉习 ?谓有一类依初独觉道满足百劫修集资粮过百劫已出无佛世无师自能修三十七菩提分法证法现观得独觉菩提果永断一切烦恼成阿罗汉复有一类或依第二或依第三独觉道由彼因缘出无佛世无师自能修三十七菩提分法或证法现观乃至得阿罗汉果或得沙门果至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际证得最上阿罗汉果当知此中由初习 故成独觉者名麟角喻由第二第三习 故成独觉者名部行喻

云何独觉住?谓初所习 麟角喻独觉乐处孤林乐独居住乐甚深胜解乐观察甚深缘起道理乐安住最极空无愿无相作意若第二第三所习 部行喻独胜不必一向乐处孤林乐独居住亦乐部众共相杂住所余住相如麟角喻

云何独觉行?谓一切独觉随依彼彼村邑聚落而住善护其身善守诸根善住正念随入彼彼村邑聚落或为乞食或济度他下劣愚昧以身济度不以语言何以故?唯现身相为彼说法不发言故示现种种神通境界乃至为令心诽谤者生归向故又彼一切应知本来一向趣寂

注释

独觉地自己觉悟脱离生死的境界此地内容仅占本论第三十四卷最後小部分篇幅

即独觉道意即自己觉悟的道途分为初

即独觉习 意即自己觉悟的修习

即独觉住意即自己觉悟的居住和精神的状态

即独觉行意即自己觉悟的行为

薄尘种性也作薄地意即欲惑轻薄(浅少)指须陀洹或斯陀含种性

成熟此处非指已获最後有身是指趋入成熟过程或将成熟

处非处善的因果为处恶的因果为非处

决择分见道中的无漏真智因无漏真智通见道修道无学见道只有无漏真智的一部分所以称决择分所谓决择即决断疑惑简择圣道

四善根中的前三根四善根是观想抉择圣道的智慧的梯次一为煗位即暖位以圣火将生之前的相状作譬喻二为顶位修观圣法可能退失的阶段到此为顶意即修到忍法就超过能退阶段不再退了三为忍位即忍可决定圣谛的阶段达到此位不再退堕恶趣四为世第一法位为忍位後念的一刹那由有漏智无间生无漏智离凡夫住圣位所以称为世间法的第一法四善根观法的内容俱舍成实唯识等各家说法不一但各阶段功德果相基本一致

无力能即於此生证法现观得沙门果在此生智慧还没有力能现前观明诸法谛理获得持戒修行的沙门果位证法现观以智慧现前观察思索得以明晓诸法的谛义如观有为法为无常观有漏法为苦观一切法为空之类沙门果持戒修行的果此通指为预流果即须陀洹果

究竟毕竟究竟毕竟的本义都是至极只不过佛家习惯以究竟侧重表示最胜义毕竟侧重表示无余义

梵行边际阿罗汉果清净修行到顶际的阿罗汉果边际穷尽终极

出无佛世按佛典记载在成空的大劫里的住劫中第一劫至第八劫无佛出世第九劫中先後有拘留孙佛(Krakucchanda)拘那含佛(Kanakamuni)迦叶佛(Kasyapa)释迦牟尼佛出世第十劫有弥勒佛出世第十一至第十四劫无佛出世第十劫有九百九十四佛出世第十六劫至第十九劫无佛出世第二十劫有楼至佛(Bucika)出世本论所谓「出无佛世」不宜生硬理解为出身在无佛劫而应理解为出身在无佛的时世或时期

或得沙门果……证得最上阿罗汉果此段文字讲述的是渐出离行即由沙门果(须陀洹)逐渐进到最上的阿罗汉果前文「或证法现观乃至得阿罗汉果」讲述的是顿出离行

麟角喻独身无伴侣自己觉悟如麟一角

部行喻有伴侣同时自己觉悟如同部行即如同部伴同行

所余住相如麟角喻即「乐甚深胜解乐观察甚深缘起道理乐安住最极空无愿无相作相

善住正念善於使根体保持对外境的正确作用

译文

如此已经说完声闻地

什么是独觉地呢?应当知晓此地有五种相状第一种性(根器)第二觉悟道途第三修习 第四居住及精神状态第五行为

什么是自己觉悟的种性?指应当正确知晓三种性格第一种在还没有觉悟以前就有厌离世间的倾向於是不喜喧腾嬉闹而於寂静之处充满向往第二种在还没有觉悟以前悲心就比较薄弱所以不好弘法利生只喜欢一个人少烦少恼的住於寂静中第三种在没有觉悟以前只具备中等资质属於慢行类所以深心希愿在无师父无论敌的因缘中获得觉悟

哪些是自己觉悟的道途呢?指应当正确知晓三种相状有一种人安住在自己独觉的根性中历经百劫遇佛出世承事供养之後修行渐趋成熟便开始专心一意求证最後的觉悟故於慧巧方便的五蕴十二处十八界十二因缘善恶因果四圣谛的理义勤奋修学所以在未来世能迅速圆满独觉菩提这就称作初等自己觉悟的道途还有一类人遇佛出世亲近善知识听受他们宣说正法以後便如其所说的在心底蕴酿思惟引发先没有起动的顺应见道中抉择圣道的无漏真智善根而使它起动(指依次起动四善根中的暖法顶法忍法)但是还无力能就在此本世现前观明诸法谛理获得预流果位由於又修习 慧巧方便的五蕴十二处十八界十二因缘善恶因果四圣谛的理义所以在未来世能够获得现前观明诸法谛理的预流果这就称作第二自己觉悟的道途还有一类人遇佛出世亲近圣贤听受他们宣说的正法合真实理地调动内在精神活动获得现前观明诸法谛理的预流果但是还没有力能在一切种类的极顶最胜的范畴达到无余的脱离尘垢欲染最终获得清净梵行极顶的阿罗汉果由於又修习 慧巧方便的五蕴十二处十八界十二因缘善恶因果四圣谛依托出世圣道在未来世极顶最胜的范畴无余的脱离尘垢欲染最终获得清净梵行的阿罗汉果这就称作第三自己觉悟的道途

什么是自己觉悟的修习 ?指有一类人依托初阶自己觉悟的道途在满一百劫里修习 聚集资助修行的身心食粮一百劫过後出身在无佛的时世里虽没有师父教授却自己具有力能修习 三十七菩提分法得以现前观明诸法谛理获得自己觉悟的佛果永远断离一切烦恼成为阿罗汉还有一类人或依托第二或依托第三自己觉悟道途由这些因缘的作用在他出身无佛时世时虽没有师父教授却自己具有力能修习 三十七菩提分法有的得以现前观明诸法谛理直至获得阿罗汉果有的获得须陀洹果逐渐在极顶最胜的范畴无余地脱离尘垢无余地达到清净行的极顶获得最上的阿罗汉果应当知晓其中通过初阶修习 成为自己觉悟的人称作麟角喻通过第二第三阶修习 成为自己觉悟的人称作部行喻

什么是自己觉悟的居住和精神状态?指在初阶修习 属於麟角喻的自己觉悟的人乐意处在孤林乐意独自居住乐意进行甚深胜妙的思考解悟乐意观想很深的缘起道理乐意处在对精深至极的空无愿无相的精神活动状态中不退转在第二第三阶修习 的属於部行喻的自己觉悟最胜的人不必一向乐意处在孤林乐意独自居住也乐意与部众一起杂住其他的精神活动状态和麟角喻的相同

什么是自己觉悟的行为?指一切自己觉悟的随依那些村邑群聚地居住时善於避开侵害保护自身善於守护住自己根体不受外界境相污染影响善於使自己根体对外界境界发出正确作用随身进入那些村邑群聚地或者向人乞食或者济度下劣愚昧的人仅以身相示范诱导来济度人不用语言的形式为什么这样呢?由於唯有显现身相为别人宣说法敦却不用语言形式表述所以就显现种种神通变化的境相直至使生有诽谤佛的人产生归依的希愿又他们的一切行为应当知晓本来一向趋入寂静涅槃