本地分--有余依地第十六

原文
本地分中有余依地第十六

如是已说菩萨地

云何有余依地?当知此地有三种相一者地施设安立二者寂静施设安立三者依施设安立

云何地施设安立?谓有余依地除五地一分谓无心地修所戍地声闻地独觉地菩萨地除一地全谓无余依地所余诺地名有余依地是名地施设安立

云何寂静施设安立?谓由四种寂静施设安立有余依地一由苦寂静二由烦恼寂静故三由不损恼有情寂静故四由舍寂静故……

云何依施设安立?谓有八种依一施设依二摄受依三任持依四流转依五障碍依六苦恼依七适悦依八後边依

云何施设依?谓五取蕴由依此故施设我及有情命者生者能养育者补特伽罗意生儒童等诸想等想假用言说及依此故施设如是名字如是生类如是种性如是饮食如是领受苦乐如是长寿如是久住如是寿量边际等诸想等想假用言说

云何摄受依?谓七摄受事即自己父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属七摄受事如前意地已广分别依此了知诺有情类有所摄受

云何持依?谓四种食即段食触食意思食识食由依此故已生有情任立支持又能摄养诺求有者

云何流转依?谓四种识住及十二缘起即色趣识住受趣识住想趣识住行趣识住及无明缘行行缘识广说乃至生缘老死由依此故诺有情类於五趣生死随顺流转

云何障碍依?谓诺天魔随有彼彼修善法处即往其前为作障碍

云何苦恼依?谓一切欲界皆名苦恼依由依此故令诺有情领受忧苦

云何适悦依?谓静虑等至乐名适悦依由依此故诺有情类若即於此现入彼定若生於彼长夜领受静虑等至所有适悦

云何後边依?谓阿罗汉柑续诺蕴由依此故说诺阿罗汉住持最後身

阿罗汉宓刍诺漏永尽住有余依地当言与几种依共相应耶?

当言与一种依一向相应谓後边依与六摄受事不共相应与流转依与障碍依一向全不相应与所余依非相应非不相应

是名依施设安立

注释

有余依地有余留苦累涅槃的境界有余依即有余依涅槃(Sopadhisesanirvana )的省称也就是有余涅槃有余意即余留有苦果有余涅槃苦因已经断绝了但苦果还拖累著不能究竟涅槃即身人有所依的身即依身有余依人还有苦果所依托的身此苦当然只是微苦其身小乘指阿罗汉的最後身大乘指菩萨的变易生死此地的内容仅占本论第五十卷的後部分的很少篇幅

此处地即指前面已论述到的前十五地中某些地

依施设安立身所依方面的确立安置

除五地一分除开无心地修所成地声闻地独觉地菩萨地等五地中的无余依涅槃范畴中的一部分也即五地每一地都除开无余依涅槃范畴的一部分

除一地全除去无余依地的全部

所余诸地除开无余依涅槃范畴後余下的诸地为有余依涅槃范畴

苦寂静苦离绝此处苦指所有将来後有的种种苦

谓有八种依此处文字并不是直接回答地施设安立只是先摆出人有八种依而有余依只是八种依中的一部分

诸想等想假用言说假用语言对各种五蕴和合身相进行意想并用语言明确描述出来借用语言进行意想等想用语言将所想明确地描述出来

七摄受事七种生活承受享用事即㈠自己父母事㈡妻子事㈢奴婢仆使事㈣朋友官僚兄弟眷属事㈤田宅邸肆事㈥福业事及方便作业事㈦库藏事

求有者求後有身者後有即未来世定有

四种识住即指五蕴中识对色行的认知识别的保持状态

色趣识住识保持对物质境界认知识别的趋向趣求趋向受趣识住等与此同

无明缘行行缘识……生缘老死指十二因缘(无明名色六处老死)的相互因果关系

等至乐入身心安和平等的怡乐等至定的别名也即三摩钵底身心安和平等

舆几种依与前文所述的八种依中的哪几种依

舆六摄受事不共相应与除第六摄受事外的六种摄受事不同相应

所余依指其余的施设依任持依苦恼依适悦依

非相应非不相应不必然相应偶或有所相应相应不具有必然性即非相应相应只具有偶然性名非不相应以上论述到阿罗汉芯刍住有余依地只与八种依中的部分依相应

译文

如此已经说完菩萨地

什么是有余依地呢?应当知晓此境界有三种相状第一修行境界方面的确立安置第二寂静方面的确立安置第三人身所依方面的确立安置

什么是修行境界方面的确立安置?指有余依地除开无心地修所成地声闻地 独觉地菩萨地等五地中的少分无余依涅槃除去无余依地全部所余下的诸地称作有余依涅槃的境界这就称作修行境界方面的确立安置

什么是寂静方面的确立安置?指由於四种寂灭而确立安置有余依地第一由於苦的寂灭第二由於烦恼的寂灭第三由於在不损恼有情众生方面达到寂灭境地第四由於在舍弃喜忧情感方面达到寂灭的境地……

什么是人身所依方面的确立安置?指有八种人身所依一是个体人身依托五蕴和 合形成二是依托生活承受享用三是依托任立支持身心的食粮四是依托四识认知和十二因缘流转五是依托障碍修习 善法六是依托欲界苦恼七是依托入定获得安 适恰悦八是依托五蕴和合最後身

什么是依托五蕴和合形成?指色识五取蕴由於依托这五取蕴对执迷自己有真实主宰的我对执迷自己的五蕴和合身是实有身对执迷自己的命根可以连续不绝对执迷自己能生出众事和被生对执迷自己能养育他人和被父母养育对执迷自己是与其他生类不同的能修行的人对任随意生对有童子的纯真等等假借言语进行意想并借语言将所意想的事物明确描述出来由於依托这五取蕴对如此名字如此生类如此种性如此饮食如此领受苦乐如此长寿如此久住境界如此寿量边际等等假借言语进行意想并借言语将所意想的事物明确描述出来

什么是依托生活承受享用?指七种生活承受享用方面的依托即自己父母妻子 奴婢作使僮仆朋友眷属等七种生活承受享用如同前面意境界所二详尽述明的依托这些可以知晓诸有情众生生活承受享用的事

什么是依托任立支持身心的食粮?指四种食即分段物食情感触食意识思食本体识食由於依托此四食已生的有情众生身命得以任立支持又能使得诸有情众生将来後有身生起

什么是流转依呢?指识对物质感受思想行为认知识别的保持状态和十二因缘即识保持对物质认知识别的趋向识保持对感受认知识别的趋向识保持对思想认知识别的趋向识保持对行为认知识别的趋向以及无明导致行为造作起行为造作导致识起详说直至生导致老死由於依托此诸有情众生在五趣中生生死死随顺流转

什么是障碍依呢?指欲界第六天天魔跟随修行人到修佛道善法处在他们修行时即前去作障碍

什么是苦恼依呢?指一切欲界都称名为依托欲界的苦恼由於依托此欲界使诸有情众生领受到忧苦

什么是安适恰悦依呢?指静虑入定称名为依托入定的安适恰悦由於依托此诸有情众生或就此现入那定或生在那定中长夜领受到静虑入定所有的安适恰悦

什么是後边依身呢?指阿罗汉相绩的五蕴和合由於依托此就说诸阿罗汉维持住最後身

阿汉罗比丘各种导致漏落六道轮回的烦恼永远尽绝安住於有余依地应当说与几种方面的依托同相应呢?

应当说与一种方面的依托一直相应即对五蕴和合最後身的依托与七种对生活承受享用中的六种完全下相应与对流转的依托与对障碍善法的依托全不相应与其他方面的依托不必然相应或偶而有所相应

这些就称名为人身所依方面的确立安置