本地分--无余依地第十七

原文
本地分中无余依地第十七

如是已说有余依地

云何无余依地?当知此地亦有三相一者地施设安立二者寂灭施设安立三者寂灭异门安立

云何地施设安立?谓先所除五地一分当知即此无余依地所摄谓无心地修所成地声闻地独觉地菩萨地

云何寂灭施设安立?谓由二种寂灭施设安立如是无余依地一由寂静寂灭二由无损恼寂灭

云何寂静寂灭?谓先於有余依地获得触证四种寂静今无余依涅槃界中亦有最胜四种寂静一数敦寂静二一切依寂静三依依苦寂静四依依苦生疑虑寂静……

云可无损恼寂灭?谓与一切依不相应违背一切烦恼诺苦流转生起转依所显真无漏界如说宓刍永寂灭名真安乐住又如说言实有无生无起无作无为无等生起亦有有生有起有作有为有等生起若当无有无生无起无作无为无等生起我终不说有生有起有作有为有等生起有永出离由实有无生无起无作无为无等生起是故我说有生有起有作有为有等生起有永出离世尊依此密意说言甚深广大无量无数是谓寂灭由於此中所具功德难了知故名为甚深极宽博故名为广大无穷尽故名为无量数不能数无二说名为无数

云何此中数不能数?谓有非有不可说故即色离色不可说故即受离受不可说故即想离想不可说故即行离行不可说故即识离识不可说故所以者何?由此清净真如所显一向无垢是名无损恼寂灭

如是二种总说为一寂灭施设安立

云何寂灭异门施设安立?当知此中寂灭异门有无量种谓名为常亦名为恒亦名久住亦名无变亦名有法亦名舍宅亦名洲渚亦名救护亦名归依亦名所趣亦名安隐亦名淡泊亦名善事亦名吉祥亦名无转亦名无垢 亦名难见亦名甘露亦名无忧亦名无没21亦名无炽22亦名无热23亦名 无病亦名无动24亦名涅槃亦名永绝一切戏论如是等类应知说名寂灭异门是名寂灭异门施设安立

注释

无余依地无余留苦累涅槃的境界无余依即无余依涅槃(Nirupadhisesanirvana)此地内容仅占本论第五十卷的最後的很少篇幅

寂静寂灭亦即寂静寂静意即在有余依寂静基础上升华到彻底究竟寂静可译为对有余范畴寂灭离绝的寂灭离绝

无损恼寂灭即寂灭离绝一切烦恼诸苦流转生起

数教寂静意即寂灭离绝达到一切言教都不能表述智慧的数法教的数数教指法理可以用言语明确数表述

即依身在有余依中尚存有对身(即最後身)的依托

依苦即苦恼依在有余依中已无苦恼依

依依苦生疑虑产生依依苦的内心疑虑种子寂灭离绝

转依所显真无漏界在阿赖耶种子识中转得的结果显现真实的不漏落六道轮回的境界转依是唯识论专用名相即阿赖耶识因为它是依他起性法即转舍和转得阿赖耶识中既有一切污染法种子(即烦恼障所知障)又有菩提种子无余依涅槃即转舍一切污染法种子转得菩提种子

实有无生无起无作无为无等生起作为真实存在著无生无起无作无为无等生起五无都是讲寂灭离绝性无生已离流转的连续不再生出无起已离生出後的生长不再渐起无作已离因缘流转不再造作无为因无造作不再有依因缘的造作的种种相状无等生起不再有出生前与出生後相等的现象等生起此特指胎生卵生托生後出生前的身体都已长全在尚未出生时已与出生时相等

亦有有生有起有作有为有等生起也存在世俗间的生等生起现象

无数无数教即所教的法理不能用言语明确数表述简言即不可言教不可言语表说

无二说无二执无二边的法说这种法理是不可用言语明述的

即色离色物质现象既是存在的又是虚幻不真实的即色观想色要不离色即不能完全否定色作为现象的存在近连融合不离离色观想色要远离色的现象认识到色在真实意义上是不存在的它的本性是空

有法即真实存有法此处的有不等於有非有的有更不能等同於有为法因为此处有即寂灭的别名

舍宅意指无罪喜乐的依托

洲渚意指与三界隔绝

安隐即安稳意指无怖畏的依托

淡泊即清凉意即心清净利益束生

无转即无流转意即永恒平等不再在三界六道差别中流转

难见意即肉眼天眼不能得见只有佛眼才能见到

21无没即不卑屈意即不会沈没在有爱欲中超脱不了

22无炽意即永离一切恼乱心的愁叹忧苦

23无热意即永离一切烦恼热

24无动意即永离一切散乱动摇

译文

如此已经说完有余依地

什么是无余依地?应当知晓此境界也有三种相状一是修行境界方面的确立安置二是寂灭方面的确立安置三是寂灭别门名称的确立安置

什么是修行境界方面的确立安置?指前面说过除开五种境界中无余依地应当知晓就是这无余依地所统摄所说的五种境界指的是无心地修所成地声闻地独觉地菩萨地

什么是寂灭方面的确立安置?指由二种寂灭确立安置此无余依地第一由於寂灭的寂灭离绝第二由於达到无损身恼心的寂灭

什么是寂灭的寂灭离绝?指先在有余依涅槃境界身心契合四种寂灭现在在无余 依涅槃境界中也有最胜的四种寂灭第一达到一切言教都不能表述的寂灭第二达到八种依托全都不相应的寂灭第三对身的依托对苦恼的依托全都寂灭第四产生对身和苦恼依托的内心疑虑种子寂灭……

什么是达到无损身恼心的寂灭?指与八种依托全不相应与一切烦恼众苦流转生起相违背在阿赖耶本体识中转得的结果显现真实的不漏落六道轮回的境界如说比丘永远寂灭称名为永处真正安乐又如这样说真实存在著无续生出无渐长起无诸造作无作为相无出生前後相等事也存在著绩生出渐长起诸造作作为相出生前後相等事的世俗现象如果未来一定没有作为真实涅槃存在的无续生出无渐长起无诸造作无作为相无出生前後相等事我至终也不会述说有续生出渐长起诸造作作为相出生前後相等事的世俗现象存在和永远超脱这些现象的涅槃存在因为真实存在著无续生出无渐长起无诸造作无作为相无出生前後相等事所以我才述说有绩生出渐长起诸造作作为相出生前後相等事的世俗现象存在和永远超脱这些现象的涅槃存在世尊依据此密意述说的教言极深广大无量不可言教这就是所说的寂灭由於其中所具有的功德难以知晓所以称为极深由於极其宽广博大所以称为广大由於无有穷尽所以称为无量由於不能明确用言语表述不偏执二边所以称为不可言教

为什么说其中的密意不能明确用言语表述?因为有非有不可言说物质现象既是存在的又是虚幻不实的不可言说感受现象既是存在的又是虚幻不实的不可言说思想现象既是存在的又是虚幻不实的不可言说行为现象既是存在的又是虚幻不实的不可言说识认现象既是存在的又是虚幻不实的不可言说形成如此不可言说的原因是什么呢?因为此是清净真如显现的一向没有垢染这就称为达到无损身恼心的寂灭

如此二种寂灭总括说成是一种寂灭的确立安置

什么是寂灭别门名称的确立安置?应当知晓此中寂灭别门名称有无数种如所说的常久住无变有法舍宅洲渚救护归依所趣安隐淡泊善事吉祥无转无垢难见甘露无忧无没无炽无热无病无动涅槃永绝一切戏论如此等类应当知晓称名为寂灭的别门名称这就称名为寂灭别门名称的确立安置