初瑜伽处种性地品第一

原文
本地分中声闻地第十三

初瑜伽处种性地品第一

如是已说修所成地

云何声闻地?一切声闻地总嗢柁南曰

若略说此地性等数取趣

如应而安立世间出世间

此地略有三谓种性趣入

及出离想地是说为声闻

云何种性地?嗢柁南曰

若略说一切种性地应知

谓自性安立诸相数取趣

谓若种性自性若种性安立若住种性者所有诸相若住种性补特伽罗如是一切总略为一名种性地

云何种性?谓住种性补特伽罗有种子法由现有故安住种性补特伽罗若遇胜缘便有堪任便有势力於其涅槃能得能证此种性名有何差别?答或名种子或名为界或名为性是名差别今此种性以何为体?答附在所依有如是相六处所摄从无始世展转传来法尔所得於此立有差之名所谓种性种子是名种性

云何种性安立?谓应问言今此种性为当言细为当言麤?应答言何以故?由此种子未能与果未习 成果故名为细若已与果已习 成果尔时种性若种若果俱说名麤

如是种性当言堕一相续堕多相续?答当言堕一相续所以者何?若法异相俱有而转见彼各别种种相续种种流转如是种子非於六处有别异相即於如是种类分位六处殊胜从无始世展转传来法尔所得有如是想及以言说谓为种性种子是故当言堕一相续

若住种性补特伽罗有涅槃法此住种性有涅槃法补特伽罗何因缘故有涅槃法而前际来长时流转不般涅槃?答四因缘故不般涅槃何等为四?一生无暇故二放逸过故三邪解行故四有障过故……如是名为四种因缘由此因缘故虽有般涅槃法而不般涅槃彼若值遇诸佛出世听闻正法获得随顺教授教诫无彼因缘尔时方能善根成熟渐次乃至得般涅槃无涅槃法补待伽罗住决定聚彼若遇缘若不遇缘徧一切种毕竟不能得般涅槃

何等名为涅槃法缘而言阙故无故不会遇故不般涅槃?答有二种缘何等为二?一胜二劣云何胜缘?谓正法增上他音及内如理作意云何劣缘?谓此劣缘乃有多种谓若自圆满若他圆满若善法欲若正出家若戒律仪若根律仪若於食知量若初夜後夜常勤修习 悎寤瑜伽若正知而住21若乐远离22若清净诸盖23若依三摩地……

彼由如是渐次修行後後转胜转增转上修集诸缘初自圆满依三摩地以为最後得如是心清净鲜白24无诸瑕秽离随烦恼质直堪能25安住无动若复获得依四圣谛为令徧知26永断27作证28修习 他音教授教诫29便有如是堪能势力发生如理所引作意及彼为先所有正见30由此便能於四圣谛入真现观圆满解脱於无余依般涅槃界而般涅槃当知此中始从正见圆满解脱於无余依般涅槃界而般涅槃是名种性真实修集31从自圆满乃至最後依三摩地当知是名修集劣缘若依四谛法教增上所有教授教诫他音若如正理所引作意当知足名修集胜缘

如是名为种性安立

云何住种性者所有诸相?谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违32当知即名安住种性补特伽罗所有诸相何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相成就彼故应知说名无涅槃法补特伽罗?答无涅槃法补特伽罗有众多相我今当说彼相少分谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗阿赖耶爱徧一切种皆悉随缚33附属所依成无量法不可倾拔34久远随逐毕竟坚固依附相续一切诸佛所不能救是名第一不住种性补特伽罗无种性相……谓彼少有所作善业或由於身或语或意一切皆为希求诸有或求当来殊胜後有或求财宝或求殊胜所有财宝是名第六不住种性补特伽罗无种性相如是等类有众多相成就彼故堕在不般涅槃法数

云何安住种性补特伽罗?谓住种性补特伽罗或有唯住种性而未趣人亦未出离或有安住种性亦已趣人而末出离或有安住种性亦已趣人及已出离或有软根或有中根或有利根35或有贪行36或有瞋行或有痴行或生无暇或生有暇或有纵逸或无纵逸或有邪行或无邪行或有障碍或无障碍或远37或近或未成熟38或已成熟或未清净39或已清净……如是名为安住种性补特伽罗所有差别为度彼故诸佛世尊出现於世谓若未趣人令其趣人若未成熟令其成熟若未清净令其清净转正*轮制立学处40

注释

声闻地听受佛的言教成就解脱的境界本地内容即本论的卷二十一至卷三十四的前半部分本地内容共分为四瑜伽处第一瑜伽处又分为三品<种性地品> <趣入地品> 〈出离地品〉本注译仅选了第一瑜伽处三品中的主要内容基本上代表了本论关於声闻地的理论

种性地种子本性的境地此处种性地特指具有声闻乘本性的种子的境地种性各种子的不同本性种性论是唯识学说的重要内容也是其他宗派攻击的主要对象

性等数取趣即种性趣入出离想地等数取趣数取趣意即反复辗转在六趣(六道)中受取苦未能出离此语的梵语即补特伽罗(Pudgala) 补(Pu)即数特伽(dga)即取罗(la)即趣数取趣是新译旧译为人或众生性等数取趣即人的性等

如应而安立指人的性等关系如理所应当的那样加以建立

趣入具有菩提种性的人听受了圣教进入了般涅槃的过程趣入地趋入般涅槃的境地

出离想地即出离地意即趣离欲的境地此包括两个阶段一是由世间道趣离欲局限在三界内二是由出世道趣离欲可超出三界外

诸相具有声闻乘菩提种性的人所现出的种种相状

有种子法具有声闻乘菩提的种子意地中说「一切种子识若般涅槃法者一 切种子皆悉具足不般涅槃法者便阙三种菩提种子」声闻乘种性的人不阙声闻菩提种子

安住种性补特伽罗人具有菩提种子种子没有变异坏失

有如是相六处所摄有如此安住种性补特伽罗的种种相状由眼意等六处统摄

从无始世展转传来法尔所得意即有般涅槃法菩提种子的人才有安住种性相没有般涅槃法菩提种子的人即使熏习 也没有此种性相

今此种性为当言细为当言麤种子性难以现见即潜在状称为细已经现见呈显性状称为粗

未能舆果未习 成果种子因未能生发成果未能将熏习 的种因生发成果般涅槃菩提种子有二种一种是本性的存在一种是熏习 的存在未能与果是相对本性种性而言的未习 成果是相对熏习 所成的种性而言的

堕一相续堕多相续落生成一种处相连续流转还是落生成多种处相连续流转因为前文讲到六处所摄所以才提种性是依六处多相相续还是依一处一相相续的问题此处堕一相续即堕一意处由上及下由理及事由因及果称为堕

种类分位种性处在般涅槃法补特伽罗类声闻分位种类分位意即种性的类别和位别

六处殊胜作为安住种性位的人他的六处总体都是特殊优越的

无彼因缘没有那使得有般涅槃而不能般涅槃的生无暇等四种因缘

住决定聚无论现在还是未来始终不能止息此处说无涅槃法补特伽罗无论如何都不能般涅槃本论的这一思想与「一切众生皆有佛性」的大乘精神相悖所以遭到其他宗派的严厉批评

劣缘此处的劣等缘仍属於般涅槃法缘只是相对於胜缘要差些

悎寤瑜伽在晚上通过来回走动或原地坐禅使内心警动不惛乃净修心意的方法厂幺音皓心警动

21正知而住任何行为举措都保持正知即正纯的理智

22乐远离乐意远离杂居人众和优越生活条件到寺庙或人迹罕至地居修

23清净诸盖净修内心清离诸种盖阻内心脱欲的烦恼诸盖指贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作

24心清净鲜白依三摩地修至第四静虑内心清净无染

25质直堪能品质正直不近诳谄能承受加行(能不断修习 进步)

26徧知偏知苦谛即完全知晓人生一切都是苦

27永断永远断除集谛所说的人生集起的一切烦恼

28作证修道获得解脱的涅槃真理圣果即灭谛

29修习 他音教授教诫修习 别人讲授劝说的解脱生死痛苦的正道即道谛

30为先所有正见意即进入无余依涅槃必须从正见开始

31真实修集对无漏智慧(获得真实的智慧)的修集

32谓舆一切无涅槃法补特伽罗诸相相违这是佛家常用的否定式表述法意即与一切无涅槃法人诸相对应相悖的诸相就是住种性的人所有的诸相

33徧一切种皆悉随缚由於将阿赖耶执迷为内自我其他一切种类的见地都被这执迷束缚於是又有了我我所见

34附属所依成无量法不可倾拔一切杂染烦恼依托阿赖耶爱形成无量的厚积现象而不能拔除

35或有輭根或有中根或有利根慧等各种根性无能加行也无势力难以通达法义证获真实即輭根补特伽罗慧等各种根性运转迟缓为中根补特伽罗慧等诸根性能承受加行有发挥的大势力能通达一切法义速证真实为利根补特伽罗

36贪行即贪行补特伽罗对可爱乐事物有强烈长时贪恋

37即远补特伽罗因加行努力迟或不充分离涅槃远加行及时充分离涅槃近即近补特伽罗

38未成熟即未成熟补特伽罗未获得最后身

39未清净即未清净补特伽罗未生圣道未离烦恼

40转正*轮制立学处传播弘扬佛法圣道制订建立修学正法的系统内容和方式*轮Dharma-Cakra将佛法喻为转轮王轮宝利益来生破除邪说正法Saddharma佛法正道主要指四圣谛八正道

译文

如此已经说完修所成地

什么是声闻地?一切声闻地如何呢?嗢柁南略语说

假若简略来说这声闻地即种性等数取趣如理所应地那样安立世间和出世间这声闻地简略来说有三种含义即种性趣入和出离想地这就被说为声闻地

什么是种性地呢?嗢柁南略语说

假若简略来说一切种性地应当知道就是自性安立诸相和数取趣

说的是声闻乘觉悟的种性的本来性质声闻乘觉悟种性的概念建立具有声闻乘觉悟种性的人所有的种种相状具有声闻乘觉悟种性的种种人如是种种的一切总略言之名为种性地

什么是声闻乘觉悟种子本性?指处在具有觉悟种性的人有声闻乘觉悟的种子由於现在已具有声闻乘觉悟种子便安然不退地处在具有声闻乘觉悟种性的人的境地如果遇上妙好的机缘种子就具有生发获得觉悟的功能就具有生发觉悟证得涅槃的力量最终使人能够实现涅槃此种性的名称还有什么不同的叫法?答有的称作种子有的称作界有的称作性这些都是对种性的不同称呼现在这种性以什么作为它的体?答它附寄在所依托的识体中使安处声闻乘觉悟种性的人具有种种相状由眼意等六处统摄从无始以来辗转传下来是由已存在的事理现象得来的於是对它拟立有各种不同的名称即所说的种性种子这就通称作种性

什么是声闻乘觉悟种性的概念建立?指应当用这样的话问现在这种性是应当说成细还是说成粗?应当回答说为什么这样说呢?由於这种子作为本性的还未生发成果作为後习 积的也未能生发成果所以称名为细如果种子作为本性的已生发成果作为後习 积的也生发成果这时的种性无论种子还是结果都称名为粗

如此种性应当说成落生成一种处相连续流转还是落生成六种处相连续流转?答应当说成落生成一种处相连续流转为什么这样说呢?如果种子法不是一种相而是多种相并且多种相都各自随所依托的处所即六处相续流转可以见出那每个种子相都各自存在连续流转然这声闻乘觉悟种子不是在六处各有不同的相状而是种子性处在具有觉悟涅槃人的声闻乘境地它体现在六处总体上是特别妙好的它是从无始以来辗转传下来的是由已存在的事理现象得来的有这样的想见和用一定语言加以表述就说成是种性种子所以应当说成落生成一种处相连续流转

处在有觉悟种性的人具有涅槃的法性这处在有觉悟种性的具有涅槃法性的人是什么因缘使他具涅槃法性然而从前时期以来长期流转变化不能实现涅槃?答由於四种因缘使他不能实现涅槃是哪四种?第一因生在边鄙荒蛮的佛徒圣贤都没有去过的地方第二因贪恋富贵享受看不到生活的过咎祸患不思出离生死苦第三因受外道影响生邪见作恶行第四虽然遇有圣贤说法但因愚钝无知瘖癋残疾存在接受障碍仍摆脱不了烦恼……如此称作四种因缘由於有这些因缘人虽然具有涅槃法性也不能实现涅槃他们如果正遇上诸佛出世听受诸佛宣讲的正法能够依循诸佛讲授劝说的法义没有那些阻碍涅槃的因缘这时善根才能成熟渐渐依次进步直到实现涅槃不具有涅槃法性的人无论现在还是未来都不能止息无涅槃性他们遇不遇诸佛出世在一切种类终究都不能获得涅槃

哪些称作涅槃法机缘然而由於阙少部分由於完全没有由於没有遇上就不能实现涅槃?答有二种涅槃法机缘哪二种呢?第一胜机缘第二劣机缘什么是胜机缘?指的是听到别人宣讲胜妙的四圣谛法的言教音声以及从自己内心发起合乎真理的精神活动什么是劣机缘?说到这劣机缘有许多种指自己所具有的人身条件环境条件都很好因而有利涅槃能引导自己涅槃或引导他人涅槃的诸佛法教机缘都存在对听闻正法出家修行产生信解爱乐真正出家受具足戒受具足戒律不退失修习 守护六根使他们不受污染的律仪知晓长养身心的物质精神食粮的量度在初夜时分後夜时分恒常勤奋修习 在晚上来回走动或原地坐禅使内心警动不惛净修心意的修法任何行为举措都保持正纯的理智乐意远离杂居人众和优越生活条件到寺庙或人迹罕至地居住修习 净修内心清净远离各种盖阻内心脱欲的烦恼渐渐依次修习 四种静虑的定法……

有觉悟种性的人通由这些机缘的依次修行再不断地转化为更胜的转化为更强大的转化为更上品的修集各种机缘从自己所具有的人身环境条件都很好开始到最後修习 四种静虑的定法获得内心的清净无染没有各种瑕疵污秽远离各种随起的烦恼品质正直能不断进步保持这种境界一切动乱不存如果再获得依赖四圣谛进步的机缘使自己能完全知晓人生一切都是苦永远断除人生集起的一切烦恼修道获得解脱的涅槃真理圣果修习 别人讲授劝说的解脱生死痛苦的正道就会有如此进步的可能长进的力量发动生起合乎真理的内心精神活动形成趣入无余依涅槃过程及首先应该具有的正确知见观念由此知见智慧在现前观想所要知见的境界时就能符合真实得到圆满解脱在无余依涅槃境界上获得涅槃应当知晓这过程中从产生正确知见观念开始求得圆满解脱在无余依涅槃境界上获得涅槃这就称作修习 集成涅槃法种性所必须的种种无漏智慧从自己具有人身环境条件都很好直到最後修习 四静虑定法应当知晓这称作修习 集成劣机缘如依赖别的圣贤授教劝说的关於四圣谛的言教使自己更上进能发动生起合乎真理的内心精神活动应当知晓这称作修习 集成胜机缘

如此称为声闻乘觉悟种性的概念建立

什么是具有声闻乘觉悟种性的人所有的种种相状?指与一切没有涅槃法性的人的种种相状相违悖的种种相状应当知晓就称作具有声闻乘觉悟种性安然不退的人所有的种种相状哪些称作没有涅槃法性的人的种种相状由於形成了这些相状应当知晓就称作没有涅槃法性的人?答没有涅槃法性的人有许多相状我现在将说说那些相状中的少部分说那些人最初不具备声闻乘觉悟种性的没有涅槃法性的人执迷阿赖耶本体识是内心自我於是其他一切种类的知见观念也就随顺这种执迷束缚一切杂染烦恼依赖这执迷形成无量的厚积现象而不能拔除这一切长久地追逐人心至终坚固不解依附人连续流转一切佛都不能救度这称作第一种不具备声闻乘觉悟种性的人的无觉悟种性相状……指那些人或者由於身体或者由於语言或者由於心意很少作善行一切都为了希求各种享受条件的获有或者求得将来特好的后有身或者求得财宝或者求得特贵重的所有财宝这称作第六种不具备声闻乘觉悟种性的人的无觉悟种性相状如此等类型有众多的相状由於形成了这些相状那些人就堕落在不能涅槃的法性范畴里

什么是处在具备声闻乘觉悟种性安然不动的人?指具备声闻乘觉悟种性的人有的只是处在具有种性状态而没有进入趣向涅槃的过程也没有脱离生死痛苦有的具备声闻乘觉悟种性安然不退也已进入趣向涅槃的过程但没有脱离生死痛苦有的具备声闻乘觉悟种性安然不退也进入趣向涅槃的过程和脱离了生死痛苦有的信慧等根性软劣有的信慧等根性中等有的信慧等根性锐利有的对可爱乐事物贪恋不已有的对与己不利的人事愤恨不已有的对一切事理愚昧不明有的生在边鄙荒蛮佛徒圣贤不到的地方有的生在盛地佛徒圣贤常到的地方有的放纵逸荡修行不专或者修行专心没有放纵逸荡有的存在不善的邪行有的没有邪行有的存在修行的种种障碍有的不存在修行的种种障碍有的加力修行迟而离涅槃远有的加力修行速而离涅槃近有的未能获得最後身有的已经获得最後身有的未生清净圣道脱离烦恼有的已生清净圣道脱离烦恼……这些就称作具备声闻乘觉悟种性安然不动的人的种种差别为了将他们度到涅槃彼岸诸佛世尊出现到世间对没有进入趣向涅槃过程的人使他们进入趣向涅槃过程对没有获得最後

身的人使他们获得最後身对没有生清净圣道脱离烦恼的人使他们生圣道脱离烦恼对他们传播弘扬佛法圣道为他们制订建立修学正法的系统内容和方法