本地分--意地第二之三

原文
本地分中意地第二之三

复次即前所说自性乃至业等五事当知皆由三处所摄谓由色聚心心所品及无为除余假有法

注释

意地第二之三本论将意地分为三部分此第三部分归入本论的第三卷

前所说自性乃至业等五事这里所说的五项总指前文论述的五识身相应地及意地中的五项

皆由三处所摄上述五种事项都由三类普遍现象统摄

色聚也作聚色佛家认为有形质的物都是由极微形成极微有三种义㈠极微之微指十种色(色身)的最极微分是不可更进一步细分的实体㈡色聚之微由极微之微积集和合成有形质的物质的最极微分此微又称为微聚相对而言极微而微是实由极微而微聚集的微聚或色聚是假㈢微尘之微即七倍色聚之微又称眼见之微就是眼见到的最微细物

心心所品心法心所法品类色聚指的主要是物质范畴心心所品指的是精神范畴

无为无为法指佛家所立的真如实体理想境界即不依因缘和合的无造作的永恒存在

除余假有法佛家将世界万有分为百法又将百法分为五大类即五位色法心法心所法不相应行法无为法本论将心心所色聚无为立为能统摄五项的三处但除开了不相应行法不相应行法即得非得同分无想果无想定灭尽定命根文身名身句身既非色范畴又非心范畴既不与色相应又不与心相应而且有生灭变化由于它们只是藉色法心心所法的差别而立即假有又非无为范畴所以有了三处的统摄即已尽义因而将不相应行法列入余假有法而除开

译文

接下来论述即前面讲述过的自性所依所缘助伴作业等五种事项应当知道它们都由三类普遍现象统摄指由极微聚积结合的物类统摄由心法心所法品类统摄并由无为法统摄其余的假有性的不相应行法除开

原文
今当先说色聚诸法

一切法生皆从自种而起云何说诺大种能生所造色耶?云何造色依彼彼所建立彼所任持彼所长养耶?

由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心乃至诸大种子未生诸大以来造色种子终不能生造色要由彼生造色方从自种子生是故说彼能生造色要由彼生为前导由此道理说诸大种为彼生因

云何造色依于彼耶?由造色生已不离大种处而转

云何彼所建立?由大种损益彼同安危

云何彼所任持?由随大种等量不坏故

云何彼所长养?由因饮食睡眠修习 梵行三摩地等依彼造色倍复增广故说大种为彼养因

如是诸大种望所造色有五种作用应知

注释

一切法生皆从自种而起一切事物现象的产生都是从它们自己的种子萌发的瑜伽行派的阿赖耶识缘起论认为世界万有无非源自阿赖耶识外部器世界也是由阿赖耶识生成上一节文字讲述的世界安立大千世界成坏本论都视为意地的胜作业只不过本论将小乘的业感缘起论巧妙地加以改造纳入到瑜伽论系统中

诸大种能生所造色众世界构成的基本元素能生出被构造而成的有形质物类佛家关于色的概念有广义和狭义之分狭义者指一般有形质的物类或者说作为具体现象性存在的物广义者指有形质的物类和构成这些物类的基本元素即四大种或六大种对于广义的色佛家将其分两大类一类是诸大种即构成世界一切事物的基本元素地它们是不能再分的一类是由诸大种和合造成的有形质具体物类由于它们是被造成的色所以称为所造色四大种和合成所造色的过程称为生所造色

内外大种构成众生主体内的具有执受性的肉体的世界构成基本元素构成众生外的器世间的不具有执受性的物质的世界构成基本元素

所造色种子被构造的有形质的物类的种子瑜伽行派根据阿赖耶缘起论认定一切事物现象都由含藏在种子识中的诸种子生成即种子生现行种子所生的现行即形成的所造色所造色的种子即所造色种子内外大种所生的所造色也有内外的区分

皆悉依附内相续心一切内外大种和所造色种子全都依附内在的流变连续不断的心相续心也就是一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识心

诸大种子未生诸大以来世界构成基本元素未能作为世界构成基本元素进行物类的构造在这种前提下

造色种子终不能生造色作为被构造的物类的种子始终不能生出被构造的物类造色种子即所造色种子种子生现行过程的实际发生和完成都必须依赖世界构成基本元素的势力

要由彼生为前导必须通过那世界构成基本元素的生造作为那造色种子生成造色的前提导因

诸大种为彼生因本段的几个「彼」字指代的对象各有不同不能相混

造色生已被构造的有形质的物类生成了

不离大种处而转已构造成的物类的动变不能脱离世界构成基本元素的存在处所佛家认为有形质的具体现象事物不是元体只是世界构成基本元素的结合或称和合假合所以具体现象事物的形相和动转都必须依赖世界构成基本元素的结合条件和方式

大种损益彼同安危世界构成基本元素被损坏或增益其所生成的物类与之安危相同相应或同步

依彼造色倍复增广依赖那被资养增长的世界构成基本元素身体诸根成倍地增盛增大本处讲「彼所长养」主要是讲人体 内大种的长养本论讲到由于人通过饮食睡眠修习 梵行和三摩地等能资养诸根的大种再由已增长的大种长养诸根的形质使诸根增长因为作为色的诸根是由四人种(或六界)和合造成的增广,增广均作为动词本论<决择分>中曾讲到诸有色法由二长养之所长养㈠由处宽遍长养流㈡由相增盛长养流增广正是指的此二长养

诸大种望所造色世界构成基本元素相对它所构造的有形质物类

译文

现在该先讲述极微聚积的物类的各种法

既然一切事物现象的产生都是由它们自己的种子萌发的为什么说构成世界的各种基本元素能生成由这些元素构造的物类呢?为什么说被构造成的有形质的物类依赖那构成世界的各种基本元素由那些构成世界的基本元素具体地造成由那些构成世界的基本元素保持一定的特性质量由那些构成世界的基本元素长久地资养呢?

因为一切构成众生主体内的具有执受性的肉体的世界构成基本元素构成众生主体外的不具有执受性的物质的世界构成基本元素以及这两类的世界构成基本元素所构造的众生主体内外一切物类的种子全都依附主体内在的流变连续不断的心乃至构成世界的各种基本元素未能作为此类基本元素进行物类的构造被构造的物类的种子始终不能生出物类只有通过那些构成世界的基本元素来构造物类被构造的物类才从自己的种子生成所以说那被构造的物类种子能生成被构造的物类必须由那些构成世界的基本元素构造物类作为前提导因由于有这些道理所以说构成世界的各种基本元素是那些被构造的物类产生的原因

为什么说被构造成的物类依赖那构成世界的各种基本元素呢?因为被构造的物类生成了它的动变不能脱离构成世界的基本元素的存在处所

为什么说被构造成的物类由那些构成世界的各种基本元素具体地造成呢?因为构成世界的各种基本元素被损坏或增益被构造的物类的安危也与它相应

为什么说由那些构成世界的基本元素保持被构造的物类的一定特性质量呢?因为被构造物类的形质顺随构成世界的基本元素它的质量与构成世界的各种基本元素的本量相等它的形体受构成世界的各种基本元素的力势保持才不坏溃

为什么说被构造成的物类由那些构成世界的基本元素长久地资养?由于人通过饮食睡眠修习 清净行禅定法等长久资养了构成人 体 各部分的世界构成基本元素体内被资养增长的世界构成基本元素长久地资养身体各部分使它们长壮长大所以说构成世界的基本元素是被构造的物类的资养因

如此构成世界的各种基本元素相对由这些基本元素构成的物类有五种作用是应当知晓的

原文
复次于色聚中曾无极微生若从自种生时唯聚集生或细或中或大又非极徽集成色聚但由觉慧分析诸色极量边际分别假立以为极徽

又色聚亦有方分极微亦有方分然色聚有分非极微何以故?由极徽即是分此是聚色所有非极微复有余极微是故极微非有分

又不相离有二种一同处不相离谓大种极微与色触等于无根处有离根者于有根处有有根者是名同处不相离二和杂不相离谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱是名和杂不相离

又此徧满聚色应知如种种物石磨为末以水和合21互不相离非如胡 麻绿豆稗等众22

又一切所造色皆即依止大种处不过大种处量23乃至大种所据处所诸所造色还即据此由此因缘说所造色依于大种即以此义说诸大种名为大种--由此大种其性大24为种生故

注释

于色聚中曾无极微生佛家各宗派对物类由极微聚的表述上大体相同但在极微是否实有是否存在著极微积聚成物类的实际过程问题上则意见殊异一种是以说一切有部为代表的小乘观点这种观点认为极微是实有的但却并非眼见的现实现象只能凭藉智慧逐渐分析到最极位大乘评价这种极微观不过是假极微一种是以瑜伽行派为代表的大乘观点他们认为极微不是实有的一切物类不过是阿赖耶识的种子变现识变时物类也随著变量并不存在什么由极微积集成可见粗物的过程但是这派学者为了破除我执的戏论和分析空观也借用极微概念他们藉智慧的想象将可见的粗色渐次分析到不可析位(若再分析即不再成其为色而成其为空)于是藉极微来称呼它并说极微是色边际然而仍有方所现相本论持瑜伽行派思想但也揉入了小乘的说法

若从自种生时唯聚集生意思是物类只是随著种子的萌发而生长成长大所显现的物相本身就是聚集相即所谓「唯聚集生」并不是由实体的极微集合成物类

觉慧觉悟的智慧即佛家倡导的观悟真理所具有的智慧

分析诸色极量边际分析各种物达到不可再细分的微小量的边际

分别假立以为极微具有思量识别能力的智慧借极微的名字命名所分析的物的极量边际假立借以立名

方分空间方角处所及其显现

色聚有分非极微聚集相的物类虽然可以分析但分析成的极细小物的极微却不能再分析非极微非极微有分

极微即是分极微就是色聚的分析结果此句的意思不能理解为「极微就是有分」

此是聚色所有极微是聚色所有色聚本意是极微聚集所以能分析成极微极微为聚色所有

非极微复有余极微佛家说极微的涵义就是无分即不能再往细分析另外极微不存在聚义即极微不是由其他什么更极微聚成否则极微就非是极微

不相离指极微与聚色不相离这是在极微聚成聚色的命题基础上更进一步推阐其中的义蕴

同处不相离指大种极微与由大种极微所聚集的物类的处所方式是同一而不相舍离的佛家认为物类是可以分析为四大种的四大种又是可以分析为极微的不同的物类是由大种极微的各种不同的结合方式聚集成的

无根处主体外的自然器世间处所器世间称为无根因为它不像众生体内一样具有执受陆的能生识的感官即根

离根者在无根处所聚集的色称为离根者即离感觉器官的聚色

有根处主体内的处所众生体内的处所是有执受性的能生识的感官所在

有有根者具有作为感觉器官而存在的聚色有根者在有根处所聚集的色所谓离根者有根者与前面讲述的内外大种相呼应

和杂不相离意指构成不同物的大种极微聚集成不同物互相结合大种极微与这些物的结合体的处所方式同一而不相舍离和杂不同物结合

此大种极微舆余聚集能造所造色处俱这些大种和那些大种的极微它们聚集生成不同物然后相结合并与这些相结合的不同物处所方式同一

此徧满聚色这和杂的全相密合的聚集物指和杂不相离的徧满指不同物结合紧密全面

种种物指结合物中的各种不同的物成分

21石磨为末以水和合用石磨将不同的物磨成粉末然后相混用水调合比喻物的和杂不相离的性状

22非如胡 麻绿豆稗等众这些类颗粒物混在一起并不是密和不分的比喻非和杂不相离现象

23不过大种处量被构造的物类不会超过世界构成基本元素处所的大小或体量这是说明世界构成基本元素与被构造物类的体量同一

24其性大是说大种可以作为一切物类的基本元素没有物不依凭大种而存在

译文

又次在聚集的物类中本没有实体的由极微构造物类的过程存在物类从自己的种子生成的时候就有所谓的聚集相同时显现有的体量细小有的体量中等有的体量硕大而且这并非是由极微集合成聚集相的物类只是人们凭藉觉悟的智慧分析各种物达到不可再细分的微小量的边际并在思量识别这微小量的边际时借用极微的名词来称呼它

而且聚集的物类有空间方角处所及其显现极微也有空间方角处所及其显现然而聚集的物类虽然可以细分极微就不能再细分为什么呢?因为极微就是物类细分的结果它归聚集成的物类所有并非极微还可以分析出其他更细小的极微所以极微就不能再细分

而且极微与极微聚集的物类不相离的义蕴有二种一是同处不相离即世界基本元素极微与由世界基本元素极微聚集的物类在处所方式上是同一不相离的意指世界基本元素与色触等在不存在感官的主体外物质器世间生成没有感官的聚集物类在存在感官的主体内生成具有执受性的感知功能的聚集物这就叫同处不相离二是和杂不相离意指这些世界基本元素和那些基本元素的极微聚集生成不同物然后相结合它们与这些相结合的物类在处所方式上同一不相离这就名为和杂不相离

而且这和杂不相离的结合物各种物全面紧密的结合应当知道这如同将各种物同石磨磨成粉末然后混合起来用水调匀使它们密合互不相离不是像把许多胡 麻绿豆粟米稗子混合在一起那样

而且一切被构造的物类都就其本体依居世界基本元素的处所它们的体量不会超过世界基本元素乃至世界基本元素存在的处所各种被构造的物类也就此作为存在的处所由于这些因缘就说被构造的物类依赖世界基本元素根据这道理就说众生世界基本元素的名是大种--由于是大种所以它们的本性周遍广大它们作为种能造生物类

原文
复次于诸色聚中略有十四种事谓地触及眼等五根除唯意所行色

一切色聚有色诸根所摄者有一切如所说事界如有色诸根所摄聚如是有色诸根所依大种所摄聚亦尔所余色聚除有色诸根唯有余界

又约相摄有十四事即由相摄施设事极微若约界摄随于此聚有尔所界即说此聚尔所事摄若约不相离摄或内或外所有诸聚随于此聚中乃至有尔所法相可得即说此聚尔所事摄应知所以者何?或有聚中唯一大种可得如石末尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等中或池河等中或火焰灯烛等中或四方风轮有尘无尘风等中或有聚中二大种可得如雪湿树叶华果等中或热末尼等中或有聚中三大种可得如即热树等中或动摇中或有聚中四大种可得谓于内色聚中如薄伽梵说于各别内身若发毛等乃至粪秽是内地界若小便等是内水界若于身中所有暖事等是内火界若上行等风是内风界如是若于此聚彼相可得21说彼相为有若不可得说彼相为无

复次声于一切色聚中界故说有相即不定22由现在方便生故23

风有二种谓恒相续及不恒相续恒相续者谓于彼彼聚有恒旋转风24不恒相续者谓旋风及空行风25

又闇色明色说名空界及孔隙26又诸闇色恒相续者谓世界中间27不恒相续者谓于余处28如是明色恒相续者谓于自然光明天29不恒相续者谓于余处30又明闇色31谓于显色增聚32应知

又由依止色聚种子功能故若遇相似缘时33或小聚无问大聚生或大聚无间小聚生由此因缘施设诸聚有增有减如经言若坚坚摄近摄非近摄执受乃至广说

坚云何?谓地坚摄云何谓彼种子又坚者即彼界坚摄者谓发毛等或土块等近摄云何谓有执受执受云何?谓内所摄非近摄云何?谓无执受无执受云何?谓外所摄又心心所所执种子名近摄名执受与此相违名非近摄名非执受又随逐自身34名近摄执受如前说如是水等界35如理应知

又于一切色聚中一切时具有一切大种界如世间现见干薪等物钻即火生击石等亦尔又铜银等极火所烧即销为水从月爱珠水便流出36又得神通者由心胜解力变大地等成金银等

又色聚有三种流转一者长养二者等流三者异熟生长养有二种一处徧满长养二相增盛长养等流有四种一长养等流二异熟等流37三变异等流四自性等流异熟生有二种一异熟体生38名异熟生二从异熟生39名异熟生

又诸色聚略说依六处40谓建立处41覆藏处42资具处43根所依处44根处三摩地所行处45

注释

除唯意所行色一般说来色聚主要是物质的现象不包括无表色所以此处将唯意所行色除开要说明的是佛家所谓色也不是严格意义上的物质如法处色多属主观范畴

有色诸根此处作为名词使用其中已除意根

指事物的区别事物各异的固有性质

有色诸根……所依大种所摄聚亦尔此二句的意义乃基于大种与色聚不相离的义理之上

余界其他有特性的事物即除眼身以外的即地

约相摄有十四事此处十四事也就是前面说的十四事前文「所说事界」 是从「约界摄」角度说的约界摄与约相摄指的对象事项是同一的不过前者是从事物本性差别上区分后者是从事物相状差别上区分

由相摄施设事极微此句实为「相摄施设以事极微」用作动词是借用事物的名来命名施设建立安立此为安立各类极微并加以命名

约界摄按事物本性差别统摄事物即将凡是具有本性的物烦归统在范畴中并将其中的物类概略地划类

唯一大种可得只有构成物的一种世界基本元素可得此处唯一大种不是指只有四人种中的一种而是指可以观得的一种佛家认为一切色均为四大种造成不是只有一种大种可以造成然而人们在观察事物的法相时不一定都能同时在一物中观得所有四种如下讲到的二大种三大种四大种可得都是说明各种不同的不相离现象

珂贝美玉一样的海贝美石古人用它充作货币古天竺人也如此

如石……珊瑚等中此类物中可观得地种法相

或池……河等中此类事物中可观得水种法相

火焰灯烛等中此类事物中可观得火种法相

四方风轮有尘无尘风等中此类事物中可观得风种法相

雪湿树叶华果等中雪湿即现水种树叶华果即现地种

热末尼等中热即现火种相末尼即现地种相

热树等中热现火种相树现地种相树含水现水种相

动摇中指树动摇动摇现风种相树现地种相树含水现水种相

发毛等乃至粪秽是内地界发毛粪秽作物都现坚相能保持自形所以现出地种相内地界即体内或根体中的地性或作内地种

上行等风身体上部呼吸运行等类风

21若于此聚彼相可得在此不相离的所有聚集成的物类中有那一定法相可以观得

22相即不定声音的相状当即不确定

23由现在方便生故声音由于现前方便的条件随机发生(所以它的相当即不确定)

24彼彼聚有恒旋转风那些物类有恒常不间断的来回旋转风动例如内风界的呼吸外风转的旋动托持世界

25旋风及空行风空中旋风一阵即逝空中一般风的运行有间断所以不恒相续

26空界及孔隙空界即有闇色又有明色孔隙只有闇色

27世界中间即空劫世界已坏灭尚未再形成其间称世界中间佛家说世界中间无众生居闇色恒续

28不恒相续者谓于余处闇色不恒相续的现象指的是世界处在非中间时节有众生居住的明闇色现象参见前面世界成坏部分

29自然光明天诸天众自身自然地辉耀光明佛家说人因食用杂粮五味所以生臭秽恶色而诸天不食人间烟火内外清洁无秽所以身体自然曜光

30余处指地狱饿鬼畜生

31明闇色佛家对色泽的中间层次所立的概念即介于明色与闇色之间的

32于显色增聚在青白之类的显色上面再增加其他色色聚

33遇相似缘时色聚种子各自与自身相同种子和合在刹那间聚色生相似缘此处特指自与自身缘接

34随逐自身随逐不离自身的生因即所造色随逐造色种子造色种子随逐大种随逐随应不离

35如是水等界如地界一样水界火界风界……前文「坚云何?……又随逐自身故」是以地界或地种为例阐述坚坚摄近摄非近摄执受此处说「水等界」则强调对水风等界也应作如此理解

36从月爱珠水便流出佛家称人受月光为月爱因月光能除人热恼月轮下面由颇胝迦(玻璃)水珠构成能冷能照

37异熟等流前后世果报本属于异熟因果两者的等流佛家称为假等流例如前世杀生已使自己短命后世感果也是短命前后两者短命相似所以前后因果流转称为等流

38异熟体生由异熟因生异熟果体即作业生异熟

39从异熟生即异熟所生或异熟果所生此处指阿赖耶识所生

40六处此处不是指十二处中的内六外六处而是指一切色存在的处所方式或存在方式不能简单理解为处所

41建立处六依持中的建立依持即风轮水轮地轮

42覆藏处使有情得以藏身的物类存在方式即洞穴屋宇等

43资具处作为人的养身条件的物类存在方式即指十种身资具

44根所依处感官外体物类存在方式即浮尘根根处感官内在形式的存在方式即胜义恨净色恨感知神经

45三摩地所行处修行禅定法所生的自在物境存在方式佛家说的修习 禅定可以凭超卓的胜定力自在地变现色味等境此种有形质相的事物类属于「法处色」

译文

接下来论述在一切聚集成的物类中概略说包括有十四种事项指的是地触及眼等五根除开内在精神活动的状相

在一切聚集成的物类中身等五种属于物质性的感官体所统摄的包括一切聚集成的物类如同前面说到的各种性质不同的事物如物质感官体统

摄的事物的聚集相是这样物质感官体所依赖的世界基本元素所统摄的事物聚集相也是这样所余的聚集物类指的是除眼身以外的其他物界即自有性质界限的地

又按事物自身相状统摄事物将其中事物概略划分就有十四种事项即按事物相状的差异归划极微并借用事物的名来命名极微如按事物本性差别统摄一切事物归随在这些物类中的物有一定的界属就说这些物被这一切事物各界中一定的物界统摄如按世界基本元素与这些基本元素所构造的物类不相离来统摄事物有的是主体内的根体物类有的是主体外的自然物类这一切物类归随在这一切的聚集成的物类中乃至有其中一定的现象相状可以观察获得就说这些根体非根体物被这一切事物中一定不相离状统摄此道理是应知道的为什么这样说呢?在有的物类中只有一种世界基本元素相状可以获得如在石宝珠真珠琉璃玉具璧石珊瑚等物中或者在池河等事物中或者在火焰灯烛等事物中或者在四方旁达的风轮的有尘风无尘风等事物中在有的物类中有二种世界基本元素相状可以获得如在雪渍湿树叶果的事物中或者在热的宝珠等事物中在有的物类中有三种世界基本元素相状可以获得如在热树等事物中或在动摇的树的事物中在有的物类中有四种世界基本元素相状可以获得如世尊说的在各人身内如发毛等以至粪秽属于主体内的地性如小便等属于主体内的水性如在主体身内所有温 暖的事项等属于体内的火性如身体上部呼吸运行等类风属于体内的风性如此如在这世界基本元素与世界基本元素聚成的物类不相离的所有聚集物中有那一定现象相状可以获得就说那现象相状是有如果不可以获得就说那现象相状是无

接下来说声音在一切聚集成的物类中它的特性界限固然可以说是有但是它的现象相状在当即现前却不确定这是因为现前方便的条件随机发生的缘故

风有二种即恒常不间断地连续和非恒常不间断地连续恒常不间断地连续的风指的是在那些物类中有恒常不间断的来回旋转的风动非恒常不间断地连续的风指的是旋风和空中运行的风

又闇物明物称它们是空界和孔隙又恒常不间断连续的闇物类指的是世界演变中的空劫空界非恒常不间断连续的闇物类指的是其他的空界如此恒常不间断连续的明物类指的是在众天人自身自然地辉耀光明非恒常不间断连续的明物类指的是在其他的趣处又明闇之间的物指的是在现出颜色的物上面再增添其他的有颜色的物其中道理是应知的

又由于聚集成的物类要依赖它们的种子生发增长的功能如果种子各自与自身相同的种子结合在剎那间生成聚集的物类就有的是细小的物无间隔地在剎那间结合生成大的物有的是大的物无间隔地在剎那间化成小的物由于这些缘故在安顿众物的时候有的增长著有的在减少如佛经中讲到的坚性坚性统摄的物类近心识的范畴所统摄的物类非近心识的范畴所统摄的物类具有摄取领受功能的物类以至广泛论说

坚性指什么?指地界坚性统摄的物类指什么?指那些种子又坚性即那具有坚性的界别坚性统摄的物类指发毛等或土块等近心识的范畴所统摄的物类指什么?指具有摄取领受功能的物类具有摄取领受功能的物类指什么?指主体内根体范畴统摄的物类非近心识的范畴所统摄的物类是指什么?指没有摄取领受功能的物类没有摄取领受功能的物类是指什么?指主体外非根体物类范畴所统摄的物类又心法心所法所持的种子称作近心识的范畴所统摄的物类称作具有摄取领受功能的物类与此相违悖的称作非近心识的范畴所统摄的物类称作没有摄取领受功能的物类又由于有的物类具有随逐不离自身的生因的缘故称作近心识的范畴所统摄的物类具有摄取领受功能的物类这理由如前面所说的和上面说的地界一样风界的自性等事项也当作这样的解释是理应知晓的

又在一切聚集成的物类中在一切时间里都具有一切世界基本元素如世间现实见到的干柴等物加以旋钻就生出火石块碰击也能生出火来又铜银等用温 度极高的火烧烤就销融成液态面对月亮钟爱月轮中玻璃宝水珠的冶照光如清水的月光便流泄下来又获得神通的人由于有心超卓地胜解的力势就可以将大地等变成金银等

又聚集成的物类的流转变化有三种方式一是长养二是因果相似三是前世因后世果报变异长养有二种一是长养使物体达到丰满二是长养使物相显现盛壮

因果相似的流转有四种一是对因果相似的流转的长养二是前世作业感招后世果报有相似相的流转三是前后因果体状变异性质相似的流转四是因果本性不变的流转前世因后世果报变异的流转有二种一是前世造作招致后世异熟果体生称作异熟生二是阿赖耶识的异熟果所生称作异熟生

而且一切聚集成的物类概略说是依托六种存在方式流转变化六种存在方式即对世界起造建托持作用的物类存在方式使有情众生得以藏身的物类存在方式作为人的养身条件的物类存在方式感官外体物类存在方式感官内在形式的存在方式修行禅定法所生的自在物境存在方式

原文
復次於心心所品中有心可得及五十三心所可得謂作意等乃至尋伺為後邊如前說

如是諾心所幾依一切處心生一切地一切時一切耶?答謂作意等思為後邊幾依一切處心生一切地非一切時非一切耶?答亦五謂欲等慧為後邊幾唯依善非一切處心生然一切地非一切時非一切耶?謂信等不害為後邊幾唯依染汙非一切處心生非一切地非一切時非一切耶?謂貪等不正知為后邊幾依一切處心生非一切地非一切時非一切耶?谓恶作等伺为后边

注释

五十三心所世亲著百法明门论列心所法为五十一种本论称五十三种是多列入了邪欲邪胜解

作意等乃至寻伺为后边从作意到排列在最后边的寻此处指的是心所法前面述助伴者已列举过

一切处指遍及善性恶性无记性(非善非恶性)

一切地指遍及有寻有伺地无寻唯伺地无寻无伺地等三地

一切时在过去现在未来时中相续流转

一切一种心所法产生其它的心所法也相应地产生

五种即遍行法中的五种

作意等思为后边即作意思排在最后

非一切时不是在过去现在未来时中相续流转

非一切一种心所法产生其他的心所法并不都相应产生

欲等慧为后边即欲胜解三摩地这五种都由别境法统摄所谓别境只是对某种境起作用而不是像遍行法那样对一切境起作用所以它们「非一切时」「非一切」

唯依善非一切处心生心所法只依托善法而不是遍依一切处生意即只依托善法不依托恶法无记法此类法即心所法中的善法共有十一种

信等不害为后边即信无贪无瞋无痴精进轻安不放逸不害

唯依染污非一切处心生心所法只依托污染心性的精神现象产生而不是遍依一切处产生

贪等不正知为后边即烦恼与随烦恼法类烦恼类有贪无明疑等六种随烦恼类有忿无惭无愧昏沈掉举不信懈怠放逸邪欲邪胜解忘念散乱不正知等二十二种

恶作等伺为后边即不定法类有恶作睡眠伺等四种由于此类心所法的善恶性质不定所以可能遍及一切处然而上述烦恼却是与善心所法相对的佛家有时称它们为恶心所所以它们非一处心生

译文

又次在心法心所法中有各种心法可以获得及有五十三种心所法可以获得即作意等直到最后的寻和伺如前面说过的

如此众多心所法中有几种是依托一切处发生依托一切寻伺境地一切时间的发生其中一种心所法发生就引起其他心所法的发生呢?答有五种即作意等到后边的使内心在通过思惟领取境界后产生相应善非善非恶性的心理活动心所法中有几种是依托一切处发生依托一切寻伺境地不在一切时间里发生其中一种心所法发生不会引起其他心所法的发生呢?答也有五种即欲等到后边的慧心所法中有几种是依托善法却不在一切处发生然而在一切寻伺境地不在一切时间里发生其中一种心所法发生不会引起其他心所法的发生呢?答即信等到后边的不害心所法中有幾種是依托污染心性的煩惱卻不在一切處發生不在一切尋伺境地不在一切時間里發生其中一種心所法發生不會引起其他心所法的發生呢?答即貪等到後邊的不正知心所法中有幾種是依托一切處發生不在一切尋伺境地一切時間裏發生其中一種心所法發生不會引起其他心所法的發生呢?答惡作等到最後邊的伺

原文
复次不坏境界现前能生作意正起尔时从彼识乃得生

云何根不坏?谓有二种因一不灭坏故二不赢劣故

云何境界现前?谓或由所依处或由自性或由方或由时或由显了不显了或由全分及一分若四种障所不障碍亦非极远谓覆蔽障隐没障映夺障幻惑障极远有二种谓处所极远损灭极远

云何能生作意正起?由四因故一由欲力二由念力三由境界力四由数习 力云何由欲力?谓若于是处心有爱著心则于彼多作意生云何由念力?谓若于彼已善取其相已极作想心则于彼多作意生云何由境界力?谓若彼境界或极广大或极可意正现在前心则于彼多作意生云何由数习 力?若于彼境界已极串习 已极谙悉心即于彼多作意生若异此者应于一所缘境唯一作意一切时生

又非五识身有二剎那相随俱生亦无展转无间更互而生又一剎那五识身生已从此无间必意识生从此无间或时散乱或耳识生或五识身中随一识生若不散乱必定意识中第二决定心生

由此寻求决定二意识故分别境界21又由二种因故或染污或善法生22谓分别故及先所引故意识中所有由二种因在五识者唯由先所引故所以者何?由染污及善意识力所引故从此无间于眼等识中染污及善法生不由分别彼无分别故23由此道理说眼等识随意识转24如经言起一心若众多心25

云何安立此一心耶?谓世俗言说一心剎那非生起剎那26云何世俗言说一心剎那?谓一处27为依止于一境界事有尔所了别生总尔所时名一心剎那又相似相续亦说名一28与第二念极相似故

又意识任运散乱缘不串习 境时无欲等生尔时意识名率尔堕心29唯缘过去境30五识无间所生意识或寻求或决定唯应说缘现在境若此即缘彼境生31

注释

包括色根和意根

境界现前感官对象能顺利地呈现在感官前让感官感受到

一不减坏故二不羸劣故一不毁灭无用二不残损不健如果有此二种前提人的感官就不会损毁了

所依处指有情众生赖以生存的一切物类差别主要指有情众生自身的肉体与那物质的器世间

自性指境界的性质各别体现在相状作用分位差别

即方位境界显现出东南西北等方位差别

境界显现出过去未来现在差别

显了不显了境界显现眼前能让意识明了或境界只在忆念中浮现意识难以明了显了不显了指感知的取实与不实本论<决择分>五十一卷五十四卷中解释说境界显现在五根中某一根或某几根前意识与其他识同时对境起作用所获的结果明了此即取实如果只是忆念过去曾受的境意识作用结果不甚明了此即取不实可见此处显了不显了只是心理学范畴

全分及一分人的感官对呈现在前的聚集成的物是全部感知领受或一部分感知领受以上「所依处」至「全分及一分」本论称为境界现前的「六种所行性」即境界能否现前的六种前提条件境界以六个方面的差别让心识发动行运

非极远不是远到感官达不到的极端程度意即极远境界无法现前非极远境界才能现前

损灭极远事物被分析到极微极微无法被感官感知所以相对于感官成为极远

彼境界或极广大或极可意那境界或极广大引人注意或极可意诱人倾衷此处都是强调境界的特殊条件容易吸引感官缘接

异此者与前面讲述的由四种原因引起的「多作意」的情况不同

应于一所缘境唯一作意一切时生意即并不是由四种缘由产生的多作意全都在一切所缘境一切时生

非五识身有二刹那相随俱生当境界现前的时候五识体如不坏或某一识作用境或某几识作用境或全部识作用境都是在刹那间与境界相随俱生五识都是依作意随生所以不会有二次甚次二次以上的刹那间随境俱生以后再随意识转

无展转无间更互而生五识身依作意随一定境俱生此识与彼识各有不同它们不会剎那间无间隔地互相转换

一刹那五识身生已此处仍指或一或几或全部识生

或时散乱五识刹那生后有的当时心态散乱无著五识刹那生时即率尔心阶段接下来就是寻求心在寻求阶段人们的心态会出现两种状况一种是散乱一种是不散乱

或耳识生或五识身中随一识生此两句是述散乱的现象即漫不经心注意力分散

第二决定心生继寻求心后决定心生当注意力不散乱寻求心已定意识便能对境相起胜解了知或识别的作用

21分别境界此处指意识对境界所起的识别认知作用也即寻求心决定心后的等流心现象

22由二种因故或染污或善法生由于寻求心决定心的导引和对境界的分别或者污染心识的烦恼生或者善心生或染或善又称染净心染净心即随决定心后生二种因指分别和先所引

23不由分别彼无分别故五识染净法其所以不由分别产生是因为它们本身不具有识别认知的功能意识的分别具有思量认知的功能而眼等五识的了别只具有一般感性识别的功能

24眼等识随意识转按本论所述六识与五心的关系是这样的先由眼等五识缘境率尔心起刹时无意识随之俱起在意识中接著率尔心后起寻求心决定心染净心然后眼等五识随意识转生染净法最后眼等五识和意识或染或净相续流转即所谓等流心

25起一心若众多心佛家从来不将内心具体活动视为孤立的互不相关的特别是对有性的心念佛家认为发一善心如同有多种善心作发一恶心如同有多种恶心作

26世俗言说一心刹那非生起刹那世俗间所说的刹那间产生一个心念不是刹那间的造作产生果报由于一心刹那指的是对外界境相的最初了别即感知阶段尚未起染净心即善恶念所以也就无所谓造作果报即生起刹那生起刹那刹那间有造作果报造作为生果报为起

27一处内六处(眼意)中的一处

28相似相续亦说名一指前念后念相似连续发生统称作一心

29由率尔堕心即率尔心率尔心起时是人初观境即初落境中或称作初堕

30唯缘过去境意识在没有五识激发的前提下在随意散乱的心理状态下且没有什么希求心念去接触从未感知的事物是不可能的只有在率尔间忆起过去曾感知思量过的境界现象

31唯应说缘现在境若此即缘彼境生应只一个结论说意识缘接的是现在的境界如果是这样意识就对作用那境界产生认知以上论述了刹那间的一念或一心从萌发至形成的过程机制及五识与意识的辩证关系分析的精细科学是可以与现代心理学相伯仲的

译文

接下来论述如果人的感官没有损坏境界能顺利地呈现在感官面前有作意恰好发动这时随从各根的识体才能产生

什么是感官不损坏呢?有二种原因一是不被全部坏灭二是不残损劣弱

什么是境界顺利呈现在感官面前呢?意指或者由于有情众生赖以生存的物类呈现出人世间的或自然界的差别或者境界在自身性质上呈现出相状作用分位的差别或者境界显现出东南西北等方位的差别或者境界显现出过去未来现在的时间差别或者境界的显现有著能让意识明了和难以让意识明了的差别或人的感官对呈现在前的物类有著全部感知领受和部分感知领受的差别如果对境界顺利呈现在感官面前起障碍作用的四种事因都没有发生境界又不是处在感官达不到的极远状态境界就能顺利地呈现在感官面前四种障碍即由黑闇无明混浊不清的事物覆蔽所形成的障碍由药草力或咒术力使得境界隐没所形成的障碍由少的小的事物被多的大的事物掩盖所形成的障碍由外境变化幻相或内精神迷糊昏惑所形成的障碍极远有二种即境界的处所离感官极远事物被分析到极微感官作用不到成为极远

什么是作意能够恰好发动?由四种原因导致一由希求心念形成的势力导致二由想念形成的势力导致三由境界具有的势力导致四由对一定境界反复接触作用所形成的心理势力导致什么是由希求心念形成的势力可以导致?因为如果对境界处怀有执著的爱心内心就有作意产生什么是由想念形成的势力导致?因为如果对过去很好地摄取领受过的一定境界的相状已作过极刻苦的思惟内心就有作意产生什么是由境界具有的势力导致?因为如果那境界或者极其广大或者极合人意并正呈现在感官面前内心就有作意产生什么是由对一定境界反复接触作用所形成的心理势力导致?因为如果对那境界反复接触观察次数非常多已经极为熟悉内心就有作意产生如果与前面讲述的由四种原因引起内心多有作意产生的情况不同那么就应该是对于一种境界只有一种作意在一切时间里产生

而且五识体不会有两次刹那间随所对的境界同时而生也不会没有间隔地转去换来而且一剎那间五识体产生了从此意识就一定没有间隔地产生意识从此没有间隔地运行有的当时心态散乱无著或者在有声相呈现在面前时就产生耳识或者在有其他境相呈现在面前时就随著产生其他的识如果当时心态不是散乱无著那么意识就一定会在第一种寻求心念后生发第二种决定识别的心念

经过这寻求心决定心二种意识阶段后意识就识别思量境界对象了又由于有了二种原因或者染污心生或者善心生这二种原因指的是对境界的识别思量和前面决定心的导引意识中所有的染污心善心是由二种原因带来的结果在眼等五识中的染污心善心只是由意识中的决定心导引所产生为什么会是这样呢?因为由于染污性的和善性的意识势力的导引才从此无间隔地在眼等五识中产生染污和善的感知现象眼等五识其所以不能由思量性识别生出染污和善的感知现象是因为它们本身没有思量性识别的功能由于这个道理就说眼等五识是跟随著意识流转变化的如同佛经中说的发一种心念如同有众多的心念

这一心是怎样形成的呢?就是世俗所说的剎那间产生一个心念的过程不是剎那间造作产生果报的业报过程什么是世俗所说的剎那间产生一个心念的过程呢?指的是识体以一种感官为依托对于一种境界事物有了这一种识体的感知识别的异体活动发生就总括这一种识体感知识别的全过程称作剎那间产生一个心念又相似性的连续运行的心理活动也称作一心这是因为一心念与后面接著的第二个心念极为相似

而且意识漫不经心散乱无著地接触从未感知过的境界时没有什么希求心念发生这时的意识称作率尔堕心它这时只能作用过去的境界对象由五识体无间隔地带生出的意识或者是寻求心或者是决定心都应只有一个结论说意识接触作用现在的境界如果是这样意识接触作用境界进行认知的心理过程就产生

原文
又识能了别事之总相即此所未了别所了境相能了别者说名作意即此可意不可意俱相违相由触了别即此摄受损害俱相违相由受了别即此言说因相由想了别即此邪正俱相违行因相由思了别是故说彼作意等思为后边名心所有法徧一切处一切地一切时一切生

作意云何?谓心回转触云何?谓三和合受云何?谓领纳想云何?谓了像思云何?谓心造作欲云何?谓于可乐事随彼彼行欲有所作性胜解云何?谓于决定事随彼彼行印可随顺念云何?谓于串习 事随彼彼行明了记忆性三摩地云何?谓于所观察事随彼彼行审虑所依心一境慧云何?谓即于所观察事

彼彼行简择诸法或由如理所引或由不如理所引或由非如理非不如理所引

又作意作何业?谓引心为业触作何业?谓受思所依为业受作何业?谓爱生所依为业想作何业?谓于所缘令心发起种种言说为业思作何业?谓发起寻伺身语业等为业欲作何业?谓发动为业胜解作何业?谓于所缘印持功德过失为业念作何业?谓于久远所思所作所说忆念为业三摩地作何业?谓智所依为业慧作何业?谓于戏论所行染污清净随顺推求为业

注释

总相事物的一般属性的相状或一般现象与个别事物现象相对或指境界对象总体相状

所了境相指应了别的境相

俱相违相既非此又非彼的相状此处指既非可意又非不可意

言说因相作为事因的言论的相状

名心所有法徧一切处一切地一切时一切生此即心所法中的遍行法

印可随顺审决印证后不再犹豫随顺不移

审虑所依心一境审虑所依托的专一对境的心

简择诸法对事物各种现象进行推度决定不再疑虑

作意作何业能发动内心活动的心理活动造作什么?本段阐释了作意等心所法的作业作意等心所法的作业与前面讲述的作意等心所的概念是有区别的前面讲述作意等心所法侧重讲明它们的特性即心理活动运行方式此段阐释作意等心所法的作业侧重讲清它们的活动内容

引心为业此处提法与前面「心回转」有所不同即强调引发心的造作也就是有造作的心活动

思所依为业即受思依赖触的造作才能起作用

爱生所依为业爱的产生依赖受的作业受即感受有三种不苦不乐三受导引三爱依苦的感受生出别离爱即别时依依之情依乐的感受生出和合爱即对结合欢 聚的爱依不苦不乐的感受生出既非别离又非和合的爱

发起寻伺身语业等为业思的造作即心思考造作并使身体言语造作此处的寻伺即通过思考生起善无记的心理活动心有善无记的造作心的造作又导引身体行为及言语的造作

发动为业欲的造作通过希求心念激发身语意的造作

于所缘印持功德过失为业此处对胜解的解释突出了审定的内容即功德过失

在佛家有特定含意即悟真断疑

戏论此处指言说

译文

又识能够识别对象事物的总体相状就在这对象事物总相中有还没有识别的部分其中又有应识别的部分对这应识别部分产生能识别的精神活动就称作作意就在这对象事物总体相中的乐意的不乐意的既非乐意又非不乐意的事相由触识别就在这对象事物总体相中的让人摄受的损害人的既非让人摄受又非损害人的事相由受识别就在这对象事物总体相中的作为事因的言论相由想识别就在这对象事物总体相中的作为邪非邪非正的行为原因的事相由思识别所以说那从作意到后边的思称为能在一切处一切寻伺境地一切时间一切心理活动互相连带的现象中发生的心理活动

作意是什么?指调动内心各种活动一起转向所要作用的境界对象触是什么?指使感官境界对象感知识别三者结合交 涉从而使内心各种活动作用境界对象受是什么?指领纳外境后的内心感受想是什么?指对事物种种相状进行思惟并形成言语概念加以表述思是什么?指内心造作形成善非善非恶的心念欲是什么?指对乐意的事心理随著那些事物现行状产生希求作什么的心念的特性胜解是什么?指对已经决断的事心理随著那些事物的现行状进行审定不移的特性念是什么?指对曾经感知过的事心理随著那些事物的现行状产生明确记忆的特性三摩地是什么?指对所观想的事心理随著那些事物的现行状一心思虑所对境界不移的特性慧是什么?指所观想的事心理随著那些事物的现行状进行推度决定断绝疑念的特性推度决定或者依循真实的理或者依循不真实的理或者依循既非真实又非不真实的理

又作意造作什么?引发内心活动使它作用境界对象触造作什么?使受思得以生起受造作什么?使爱得以产生想造作什么?使心对境界对象产生概念言语进行思惟思造作什么?使心思考造作并使身体言语造作欲造作什么?用希求心念激发身语意的造作胜解造作什么?对于境界审定功德过失并坚持不移念造作什么?对很久以前曾经思考造作讲述过的事明确记忆三摩地造作什么?使内心得以断疑悟真慧造作什么?它是在戏论的染污法清净法基础上进行思惟推求

原文
云何建立三世?谓诸种子不离法如法建立又由与果未与果若诸果法若已灭相是过去有因未生相是未来已生未灭相是现在

云何建立生无常?谓于一切处识相续中一切种子相续俱行建立由有缘力故先未相续生法今最初生是名生有为相即此变异名老有为相此复二种一异性变异性二变性变异性由有相似生立异性变异性由有不相似生立变性变异性即已生时唯生刹那随转故名住有为相生刹那后刹那不住名无常有为相如是即约诸法分位差别建立四相

又有四缘一因缘二等无间缘三所缘缘四增上缘因缘者谓种子等无间缘者谓若此识无间诸识决定生此是彼等无间缘所缘缘者谓诸心心所所缘境界增上缘谓除种子余所依如眼及助伴法望眼识所余识亦尔又善不善性能取爱非爱果如是等类名增上缘

又由种子故建立因缘由自性故立等无间缘由所缘境故立所缘缘由所依及助伴等故立增上缘如经言诸因诸缘能生识者彼即此四21因缘一种亦因缘22余唯是缘23

注释

诸种子不离法阿赖耶识所含藏的种子离不开它们所变生的现行即现实现象

如法建立即划分确立已生现象为过去未生现象为未来正生现象为现在

舆果未舆果取果未取果或生果未生果以种子为因那么种子所生的现行即是果

诸果法此是将现行用果的概念重加表述

若已灭相是过去如果已与果即已取生的果相灭没了就是过去佛家把一切现实现象都视为前因所生的结果果相对于因是接受因导引即为已与果而果相已灭也就意味著所受的因的导引作用完结所以称为过去

有因未生相是未来有种因但尚未与果即未生果只要有机缘将来一定会生果就是未来

已生未减相是现在已与果而且还在接受因的导引即现行相尚未灭就是现在

对于三世无论用种子变现关系还是用因果关系划分确立结果是同一的

于一切处识相续中关于阿赖耶识在一切有中的结生相续前面章节已论述可参见一切处与前面所说的一切处不同前面所说「诸心所几依一切处心生」之一切处指的是善无记此一切处则指有情众生居住的三界一切居处

变异相续的转变一般作衰变

有相似生有相似的异相续生其实就是事物发生的渐变

有不相似生有不相似的异相续生其实就是事物发生的突变

住有为相安住状态的有造作依因缘的事物相状此处的住意指已形成的具有一定体性的事物

生刹那后刹那不住在一刹那间生出后就没有一刹那不变此处的住意即不变

分位事物现象变化的一定时分和地位统称为一定过程或阶段

此识无间诸识决定生此是彼等无间缘这个心识念头无间隔地导致生出其他种种决定了的(即已具有自性和善恶等性的)心识念头这个心识念头就是那生出来的心识念头的平等无间隔地产生的前提条件等无间缘又称为次第缘只是在精神世界中存在主要指的是心识活动时前念和后念的关系指前后念的构成因素和功用相等此等的概念是相对于色类前后相续流转不等的无间此处所指的前后念关系的无间隔不是指刹那相续的无间隔前后念只要中间无障碍不管刹那非刹那都视为无间隔

所缘缘者谓诸心心所所缘境界所缘缘指的是各心王心所(即各种内心活动)攀缘作用(感知认识)的对象所缘缘意即作为心心所攀缘的境界对象反过来作为心心所活动的前提和制约条件(即缘)即认识对象能致使和限制内心的活动 以实际生活为例舞引起观赏性内心活动并把内心活动限制在观赏范畴歌引起听赏性内心活动并把内心活动限制在听赏范畴两种对象境界(所缘)作为不同的前提条件(缘)相应的内心活动也不同可见佛家对认知的分析富有辩证法

增上缘即一现象能对另一现象起作用影响

除种子增上缘为什么要除开种子因为种子已归入因缘

余所依诸识有三依即根种子除种子外其余所依即根

由自性故因诸识各有自性各不相同各识在各识基础上前后念相等无间

21彼即此四佛经中所说的能生识的各种因和缘就是这四种按佛家一般说法精神现象由此四缘生而物质现象仅由因缘和增上缘生

22因缘一种亦因亦缘因缘这一种缘既是事物产生的原因又是对事起影响作用的条件

23余唯是缘其余的缘即无间缘所缘缘增上缘都只是缘

译文

怎样划分确立三种世?由于阿赖耶识含藏的种子离不开它们所变生的现行所以要按现实现象来划分确立三种世又由于有阿赖耶识种子取果未取果的关系存在如从各种种子所变生的现行果论说如果已取生的现行果相灭没了就是过去世有种因但未生现行果将来遇有机缘就一定会生成现行果就是未来世种子已在生现行果而且还在接受种子因的导引就是现在世

怎样划分确立生无常呢?即在三界一切有情众生居处在一切阿赖耶识的连续生转中受阿赖耶识含藏的一切种子也相应地连续流转对生无常的划分确立就以这连续过程的阶段差别为依据由于有缘接条件的势力影响原先没有连续地发生的现象现在开始生发这称作生发阶段的有造作依因缘的事物相状就这已经生发的事物处在体性变异的阶段称作老化的有造作依因缘的事物相状这种老化有二种状况一是性质渐变的体性变异二是性质回变的体性变异由于有相似性的异相连续生成就设立性质渐变的体性变异概念由于有不相似的异相连续生成就设立性质回变的体性变异就在这生出的时候在生的那一极短时间里就随阿赖耶识流转称为安住形成阶段的有造作依因缘的事物相状事物在那产生的极短时间过后由于没有一剎那不变所以称为没有恒常不变的有造作依因缘的事物相状这样就将众多事物现象变化的阶段差别加以概略区分划分确立四种有造作依因缘的事物相状

又有四种缘一是因缘二是等无间缘三是所缘缘四是增上缘因缘指的是种子等无间缘意指如这个心识念头无间隔地导生出其他已定体性的心识念头那么这个心识念头就是那个被导生出的心识念头的等无间缘即前后心念平等无间隔地产生的前提条件所缘缘指的是众多内心活动攀缘认知的境界对象增上缘指除种子以外的各识所依托的根体意念以眼识为例眼根和作为眼识助伴的心理活动就是眼识的增上缘即对眼识起作用影响的因素其他识的增上缘也是这样又心识的善不善性能够生出自己所喜爱和不喜爱的现象结果如此等类称为增上缘

又由于是种子就确立因缘由于众多识各有不同的自性各识在各识基础上前后念相等无间隔就确立等无间缘由于众多识攀缘作用的境界对象影响众多识就确立所缘缘由于众多识有所依托的根体意念及伴随影响它们的众多心理活动就确立增上缘如佛经所说的众多因众多缘能使识生的那就是这四种因缘这一种既是因也是缘其他的三种只是缘

原文
又如经言善不善无记者彼差别云何?谓诸善法

或立一种由无罪义故

或立二种谓生得善及方便善

或立三种谓自性善相应善等起善

或立四种谓顺福分善顺解脱分善顺决择分善及无漏善

或立五种谓施性善戒性善修性善爱果善离系果善

或立六种谓善色识及择灭

或立七种谓念住所摄善正勤所摄善神足所摄善所摄善所摄善觉支所摄善道支所摄善

或立八种谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善赞彼妙说称扬实德所摄善供奉病者所摄善敬事师长所摄善随喜所摄善劝请所摄善回向所摄善修无量所摄善

或立九种谓方便无间解脱胜进道所摄善及软出世道所摄善

或立十种谓有依善无依善闻所生善思所生善律仪所摄善非律仪非不律仪所摄善根本眷属所摄善21声闻乘所摄善独觉乘所摄善大乘所摄善

又立十种谓欲界系善四静虑系善空无边处识无边处无所有处非想非非想处系善无漏所摄善又有十种谓十善业道又有十种谓无学22正见乃至正解脱正智23又有十种谓能感八福生24及转轮王善及趣不动善25

如是等类诸善差别

略说善有二种义谓取爱果义善了知事及彼果义

不善法者谓与善法相违及能为障碍由能取不爱果故及不正了知事故

无记法者略有四种谓异熟生及一分威仪路工巧处及变化若诸工巧但为戏乐不为活命非习 业想非为简择此工巧处业是染污26余是无记如工巧处威仪路亦尔27

变化有二种谓善及无记28

注释

自性善自性清净的善具体指心所法中的善法类即信精进无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害

相应善指与自性善相应起的心所法

等起善指由自性善相应善所引起的善性的身语造作

顺福分善能导致生到诸天或富贵家族受乐的果报的善意即善之果能顺福分

决择分决择即抉择指智性的判断选择阶段部分决择分即指见道所具有的无漏真智能抉择断疑分别四谛相从而能初入圣道

择灭通过无漏智的判断选择达到寂灭即简择抉择寂灭涅槃善五蕴属于有漏范畴择灭属于无漏范畴

念住所摄善四念住所摄的善佛家道谛有七科三十七道品之分其中第一科为四念住(也作四念处)所谓念住即用智能观照对象并使心念明记四念住包括身念处观身不净受念处观受是苦心念处观心无常法念处观法无我

正勤所摄善四正勤所摄的善四正勤又作四正断即三十七道品中的第二科包括已生恶今勤修使它断灭未生恶今勤修使它不生未生善今勤修使它生起已生善今勤修使它增长

神足所摄善四种神足所摄的善四神足又作四如意足即三十七道品中的第三科包括欲神足勤神足心神足观神足神足即神通如意的禅定

即根基根源此有五根非指感官而是指能生圣道的五种慧根五根包括信根进根即勤根念根即念住定根即四禅慧根即抉择四谛

此有五力即五慧力由五慧根增长的势力维护修行入圣包括信力进力念力定力慧力

觉支此有七觉支又名七觉分七等觉支七菩提分等觉悟品类七觉支包括择法觉支择法即依佛道抉择精进觉支喜觉支得悟佛理法喜意悦轻安觉支断却烦恼身轻意安念觉支定觉支行舍觉支舍弃一切分别心无偏颇平等寂静

道支所摄善八正道统摄的善八正道又称八圣道八圣道分八直圣道八支圣道等正道合乎佛道的正理包括正见智见四谛理正思惟智思四谛理正语即言语纯正和善顺依佛法正业行为纯正和善循依佛德正命用符合佛教规范的方式谋生正精进在修善解脱上精进不懈正念忆念正道正定依法禅定身心清净入无漏定

回向又作回向(Parinamana) 大乘慈悲行要由将修行觉悟所获得功德果回施给众生做到普济众生他同入圣道

方便即方便善巧(Upayakausala) 大乘为普度众生所采用的种种机动手段

无间解脱才断惑且不被惑间隔的无漏智慧称为无间道又作无碍道已断惑并证悟真理的智慧称为解脱道无间道为前念的因道解脱道为后念的果道

胜进即胜进道在获解脱道后更进一步达到果德究竟圆满方便无间解脱胜进为达涅槃四道第一方便有的称作加行

此三道是佛家对修行道划分的三个境界即软道脱离不了利养的修道佛家称有利养为软中道指修习 自利之道即小乘道上道指修习 圆满自利又利他的大乘道

有依善作善是为了求得名利回报

无依善作善不为名利回报只是行菩萨道回向众生证无上佛道

21根本眷属所摄善实指十善业道范畴即在家修行的善性造作包括身三善业即不杀生不偷盗不邪婬口四善业即不妄语不两舌不恶口不绮语意三善业即不贪不瞋不痴根本眷属入佛道的善道为根本达到根本善道之前所作的善事努力为眷属所以根本眷属所摄善又称作根本所摄善先起加行

22无学学道圆满无需再学为无学境界声闻乘中前三为有学意即还得进趣修习 阿罗汉果为无学

23正智即圣智

24感八福生作善感招生八种受福处八种受福处即人世大富贵家族六欲天梵众天

25趣不动善作业能趣向彻底觉悟契悟真如不动真如体性常住不动大菩提心大寂不动

26此工巧处业是染污佛家认为如果作工艺技巧既不是出于谋生养命又不是为了行善就是对心性的污染

27如工巧处威仪路亦尔如同工巧处威仪路如果只是为了娱乐(如为伎乐扮戏)也会是这样是对心性的污染

28变化有二种谓善及无记变化心有二种一种是善性指的是为利益别人起变化一种是无记心指只是为方便嬉戏起变化

译文

又如佛经所说的善性不善性非善非恶性他们的差别怎样?众多善性现象的差别

有的确立一种依据行事不会带来罪报的理义

有的确立二种指由原先的努力感得的现已成为本性的善和听闻正法依理修行的善

有的确立三种指自性清净的善与自性清净善相应生起的心理活动由自性清净善和相应的心理活动所引起的善性身语造作

有的确立四种指行的善能导致生到诸天或富贵家族受乐的果报修习 解脱尘世烦恼的善修习 达到初生无漏智照见真理阶段的善和修习 达到永断烦恼涅槃出世的善

有的确立五种指修行布施的善持戒修行的善勤修佛道的善能导引入人天可爱趣居的善能导引脱离尘世入涅槃清净的善

有的确立六种指善性的色识等五蕴和通过无漏智的判断选择达到寂灭清净的善

有的确立七种指念住所统摄的善正勤所统摄的善神足所统摄的善由五根所统摄的善由五力所统摄的善由觉支所统摄的善由合佛道的正理所统摄的善

有的确立八种指起迎合掌问讯礼敬的造作一类的善赞颂别人的妙说称扬别人的实德一类的善供养侍奉病人一类的善尊敬对待师长一类的善随著他人善行心生喜悦一类的善虔诚祈祷诸佛传法一类的善将自己修行获得的功德回施给众生一类的善修习 最高佛乘无量功德一类的善

有的确立九种指普度众生的种种机智方法刚断惑并且不再受惑间隔的无漏智慧已断惑并证悟真理的智慧已获解脱道后更努力达到果德圆满等四种所统摄的善以及脱离不了利养的修道修习 自利小乘道修习 自利又利他的大乘道修习 世间行善的道修习 出世间涅槃清净的道等五种所统摄的善

有的确立十种指为求得名利回报作的善只为利益众生不求名利回报作的善听受有道人的妙说产生的善自己思惟悟得佛法产生的善遵守佛教规定的身语意戒律一类的善既不遵守也不反对佛教规定的身语意戒律所行的善作为佛道根本善的附属的十种善修习 声闻乘教法所统摄的善修习 独觉乘教法所统摄的善修习 大乘教法所统摄的善

还有确立这样十种的即欲界所系的善四禅天所系的善空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天所系的善修习 不再落入三界生的佛道所统摄的善另有确立这样十种的即不杀生不偷盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不痴等十善业道还有确立这样十种的即属于学道圆满无需再学境界的正见正思惟正语正业正命正精进正念正定正解脱正智所统摄的善还有十种划分确立法指能感招投生八种受福处的善以及生为转轮王的善以及能趣向彻底觉悟契悟真如的善

以上种类就是众多善的种种差别

概略说善有二种涵义指能获得生在可乐的人天趣的果报能正确透彻地认知事物以及那些事物现象所导致的果报

不善法指与善法相违悖以及对善法的障碍因为它会获得不可乐的地狱畜生趣的果报以及不能正确地认知事物现象

非善非恶法可概略分为四种指造作导致的果报生以及一部分有轨则的举止工艺技巧和变化心如果众多工艺技巧的操作仅仅是为了娱乐不是为了谋生不是想依赖它们养命去操习 它们更不是为了对善的抉择那么这种操习 工艺技巧的心念就是污染心性的其余的是非善非恶性的如同操习 工艺技巧的心念一样对有轨则的威仪的划分也是这样

变化心有二种指善性的和非善非恶性的

原文
复次眼有一种谓能见色

或立二种谓长养眼异熟生眼

或立三种谓肉眼天眼慧眼

或立四种谓有瞚眼无瞚眼恒相续眼不恒相续眼恒相续者谓色界眼

或立五种谓五趣所摄眼

或立六种谓自相续眼他相续眼端严眼丑陋眼有垢眼无垢眼

或立七种谓有识眼无识眼疆眼弱眼善识所依眼不善识所依眼无记识所依眼

或立八种谓依处眼变化眼善业异熟生眼不善业异熟生眼食所长养眼睡眠长养眼梵行长养眼定所长养眼

或立九种谓已得眼未得眼曾得眼未曾得眼得已失眼应断眼不应断眼已断眼非已断眼21

或立十种者

或立十一种谓过去眼未来眼现在眼内眼外眼22麤眼细眼23劣眼妙眼远眼近眼24

如眼如是耳等亦尔是中差别者谓增三增四25

三种耳者谓肉所缠耳天耳审谛耳26四种耳者谓恒相续耳不恒相续耳高听耳非高听耳27

三种鼻舌者谓光净不光净及被损四种鼻舌者谓恒相续不恒相续有识无识

三种身者谓滓秽处非滓秽处28及一切徧诸根所随逐故四种身者谓恒相续不恒相续有自然光无自然光29

注释

长养眼受资养物长久资养的眼

异熟生眼先世造作所得的果报生就的眼

肉眼只能识见显露出来的没有障碍的物类此处眼不能简单释为视见

天眼可以识见显露的不显露的有障碍的无障碍的色境

慧眼慧能观察所以称为眼照诸法皆空真理的空慧称为慧眼

有瞚眼无瞚眼有开闭的无开闭的眼音顺眼开闭有开闭的眼指肉眼无开闭的眼指法眼

恒相续眼因果相续不住的眼相续因果相续

不恒相续眼因果相续有住的眼此也指法眼

色界眼只能识见色界的眼色界指十八界(六根六境六识)中的色界即色境非指三界中的色界

自相续眼自己造作导致果报生的眼

他相续眼别人造作(父母)导致果报生的眼

端严眼美好的眼端严与庄严严饰同义在佛经中都具有美饰或美好的含意

有垢眼无垢眼有垢眼含有不善意的污垢眼无垢眼没有不善意污垢的眼即清净眼

有识眼无识眼有识眼能生识的眼无识眼不能生识的眼

善识所依眼不善识所依眼无记识所依眼此处指依托眼根的识有善不善无记(非善非恶)等三性的不同

依处眼依托根体的眼实际上指的肉体身眼内六处的处

变化眼指菩萨为度众生随意变化的眼

善业异熟生眼作善行导致的果报生的眼

贪所长养眼食物助长的眼此处食主要指段食即一般生活食物后文的梵行定的长养即佛家所谓法食禅食主要指精神的涵养或修养

已得眼未得眼曾得眼未曾得眼得已失眼此五种眼是依得失之不同所显露出的五种眼神

21应断眼不应断眼已断眼非已断眼意识到应断烦恼的眼不是意识到应断烦恼的眼已断烦恼的眼不是已断烦恼的眼

22内眼外眼观内心现象的眼观外物境界的眼

23麤眼细眼观一般事物外形的眼观构成事物的微细成分的眼(此眼佛家一般指佛家慧眼)

24远眼近眼此处所谓远非指生理上的远近视力远眼是法力眼可观极远极微物

25增三增四在三分法四分法中有所增加其实是部分名目不同

26审谛耳用耳精核真理言声

27高听耳非高听耳能听受佛道高义的耳不能听受佛道高义的耳

28滓秽处非滓秽处身体为容纳滓秽的处所非容纳滓秽的处所容滓秽处所即容不净处所佛家指世俗人身虚假污秽难脱生死之苦

29有自然光无自然光佛家认为诸佛菩萨及诸天自身能发光即自然光凡人身体无光即无自然光修习 瑜伽术禅定密法达到自身发光境界并非子虚乌有

译文

再次眼有的确立一种指能看见色

有的确立二种即长养眼异熟生眼

有的确立三种即肉眼天眼慧眼

有的确立四种即有瞚眼无瞚眼恒相续眼不恒相续眼恒相续是只能见色界的眼

有的确立五种指地狱饿鬼畜生天等五趣众生不同的眼

有的确立六种即自相续眼他相续眼端严眼丑陋眼有垢眼无垢眼

有的确立七种即有识眼无识眼疆眼弱眼善识所依眼不善识所依眼无记识所依眼

有的确立八种即依处眼变化眼善业异熟生眼不善业异熟生眼食所长养眼睡眠长养眼梵行长养眼定所长养眼

有的确立九种即已得眼未得眼曾得眼未曾得眼得已失眼应断眼不应断眼已断眼非已断眼

确立十种的没有

有的确立十一种即过去眼未来眼现在眼内眼外眼粗眼细眼劣眼妙眼远眼近眼

如同眼一样耳等的划分差别确立种数也是这样耳等的种数差别与眼不同的地方在三种四种分法中有部分增减

三种耳指的是凡人依托肉体的耳能听受凡人无法听到的声境的天耳能精核真理言声的耳四种耳指的是因果相续不住的耳因果相续有住的耳能听受佛道高义的耳不能听受佛道高义的耳

三种鼻舌指的是光净的鼻舌不光净的鼻舌和被损坏的鼻舌四种鼻舌指的是因果相续不住的鼻舌因果相续有住的鼻舌能生识的鼻舌不能生识的鼻舌

三种身指作为容纳滓秽处所的不净身不容纳滓秽的清净身一切各种感官全面附随的身体四种身指的是因果相续不住的身因果相续有住的身自身放光的身自身不放光的身

原文
或立一种意谓由识法

或立二种谓堕施设意不堕施设意初谓了别名言者意后谓婴儿又初谓世间意后谓出世间意

或立三种谓心

或立四种谓善不善有覆无记无覆无记

或立五种谓五位差别一因位二果位三乐位四苦位五不苦不乐位

或立六种谓六识身

或立七种谓依七识住

或立八种谓增语触相应有对触相应依耽嗜依出离有爱味无爱味世间出世间

或立九种谓依九有情居

或立十种者

或立十一种如前说

或立十二种即十二心谓欲界善心不善心有覆无记心无覆无记心色界有三心除不善无色界亦尔出世间心有二种谓学及无学……

注释

识法此处指色法的法境界

堕施设意不堕施设意前者实指不能超脱世间法的观念后者之意则相反由上至下进入有局限义施设即安立此处指世界的安立

婴儿佛家称凡夫小乘的行善学道如同婴儿学步

有覆无记无覆无记妄惑心掩蔽圣道但因太弱呈不善不恶性非妄惑心太弱也呈不善不恶性

依七识住依托七种识立此处第七识指阿赖耶识

增语触相应即意是由言语引起的增语以言语作为引起内心认知的对象

有对前五(眼身)根识相对外物境界称为有对

依耽嗜即局限贪恋世间生活的意

有爱味无爱味此处的味不是指食味而是指道味即道的属性

九有情居又称九有情乐住处九众生居九居即㈠欲界人和天㈡梵众天㈢ 极光净天㈣遍净天㈤无想天㈥空无边处天㈦识无边处天㈧无所有处天㈨非想非非想处天

如前说如同前面说的眼的十一种分法即以过去未来现在近分类

此处未录文字是关于色法的种种差别的划分确立与前面各章节的有关内容重复甚多

译文

意有的确立一种指以识别法境界为根据

有的确立二种指局限在世界万有安顿的心意不局限在世界万有安顿的心意最初的意指仅仅能懂得世人名称语言的意后阶段的意指凡夫小乘学道的道还有一种说法指前阶段的世间尘染意后阶段的超脱世间意

有的确立三种即心

有的确立四种即善不善虽隐覆圣道但显不善不恶意虽没有隐覆圣道但显不善不恶意

有的确立五种指的是五种方面的差别即第一因位第二果位第三乐位第四苦位第五不苦不乐位

有的确立六种指眼识耳识鼻识舌识身识意识体

有的确立七种指眼识耳识鼻识舌识身识意识阿赖耶识

有的确立八种指内心触及言语相应产生的意由前五识触及对象境界所相应起的意依托沈迷所嗜好的世俗生活的意依托出离世俗生活的意有贪爱的意无贪爱的意世间范畴的意超脱世间范畴的意

有的确立九种凭依九种果位的有情众生的意

有的确立十种无具体罗列

有的确立十一种如同前面所说的眼的十一种分类法

有的确立十二种即十二心指的是欲界的善心不善心虽本障覆善道但显不善不恶心虽本不障覆善道但显不善不恶心色界中有三种心即同上述欲界四种心中除不善心外的三种无色界也同这三种心出世间有二种心修学戒慧过程中的心修学达到最高果位无须再学的心……

原文
复次屡观众色观而复舍故名为眼数数于此声至能闻故名为耳数由此故能嗅诸香故名为鼻能除饥羸数发言论表彰呼召故名为舌诸根所随周徧积聚故名为身愚夫长夜莹饰藏护执为已有计为我所我及我我又诸世间依此假立种种名想谓之有情人与命者生者意生及儒童故名为意

数可示现在甚方所质量可增故名为色数宣数谢随增异论故名为声离质潜形屡随风转故名为香可以舌尝屡招疾苦故名为味数可为身之所证得故名为触徧能任持唯意境性故名为法

如是等类诸法差别应知此中重说咀柁南曰

自性及所依所缘助伴业

由此五种门诸心差别转

此中显由五法六识身差别转谓自性故所依故所缘故助伴故业故

又复应知蕴善巧摄善巧摄善巧摄缘起善巧摄处非处善巧摄善巧摄

又复应知诸佛语言九事所摄云何九事?一有情事二受用事三生起事四安住事五染净事六差别事七说者事八所说事九众会事

有情事者谓五取蕴受用事者谓十二处生起事者谓十二分缘起及缘生安住事者谓四食染净事者谓四圣谛21差别事者谓无量界22说者事者谓佛及彼弟子所说事者谓四念住等菩提分法23众会事者所谓八众一剎帝利众二婆罗门众24三长者众25四沙门众26五四大天王众六三十三天众七焰摩天众八梵天众27

又塭柁南日

色聚相应品28相及与缘29

善等30差别门31巧使3233为后34

注释

我我认定自身存在永恒主宰后竟固执地自居为永恒主宰

命者认定自己的寿命是实有的人

生者认定自己生存的种种相是实有的人

意生由意所生即由阿赖耶识生成

儒童童子梵名磨纳缚迦(ManaVaka)童子依托意分出高

除以种种名想外还有称为养育者补特迦罗的

故名为意愚夫有种种意识为愚夫称呼的种种也都是意指他们有种种意想所以称这种现象为意

故名为法此处法即十二处的法处即意识所识别的对象

由五法六识身差别转由自性所依所缘助伴业等五法和眼识耳识鼻识舌识身识意识等六识形成的种种差别转化

即六根六识六境等十八界

即六根六境等十二处

缘起即无明名色六入老死等十二因缘

处非处善的因果即处恶的因果即非处

即眼精进未知当知已知具知等二十二根以上六种善巧摄均属于缘觉乘观行的十善巧的范畴

生起事关于人的因果流转方面的内容因是生能生结果的事因果是起所生的结果事

安住事关于众生如何现实生存方面的内容此处安住不同于前面讲述过的世界的安立

五取蕴又作五受陰五蕴佛家特指导致烦恼所以取为烦恼的异名五蕴由烦恼生五蕴又能生烦恼所以五蕴又名五取蕴指色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴

十二处即内六处的六根外六处的六境

十二分缘起及缘生即十二因缘

四贪长养支持人的身命的物质精神食粮的统称即段食指入口饮食乐食指喜乐感受思食指思念所想往的境物识食小乘指第六意识大乘以阿赖耶本体识为识食

21四圣谛又名四真谛四谛即指苦谛集谛灭谛道谛

22无量界无数事物现象的差别梵语驮都(dhatu)本义为差别

23四念住等菩提分法即三十七菩提分法又称三十七道品参见前面有关注释

24刹帝利众婆罗门众古印度四种姓之二的王族(KSatiya刹帝利)之一的祭司(Drahmana婆罗门)本论将四种姓之三的庶民(vaisya吠舍)之四的隶民(Sodra首陀罗)排在八众之外

25长者众梵语疑叻贺钵底(drha-pati)通称地位高贵财富德厚的人

26沙门众出家的僧众沙门Sramana意即止息净志贫道等古印度通称出家修道人不论佛道外道均以此称后习 称出家修佛道的人

以上四众为人趣众

27四大天王众三十三天众焰摩天众梵天众此四束为天趣众前二众为地居天众后二众为空居天众焰摩天又名夜摩天是欲界空居天中最始层梵天为色界空居天最始层

28色聚相应品概括了有形质的聚积的物类六识身五法相应类

29相及舆缘概括了三世万有诸法相四缘

30善等概括了善无记

31差别门概括了前述的诸类差别

32巧便即善巧方便概括了前述的六种善巧摄

33概括了前述的诸佛语言的九事

34为后指诸佛语言九事为最后要强调受持的此嗢柁南是对前面论述内容的全面概括

译文

又次屡次观看众多的物境看后随即放舍所以称作眼多次地对在耳边响著的各种声音能听清楚所以称作耳多次因这缘故能嗅众气味所以称作鼻能解除饥饿瘦弱多次地发表言论述明道理呼称召请诸佛菩萨及众生所以称作舌有众感觉器官随附并遍及所附的肉体所以称作身愚人在长夜里得晶亮美物装饰珍藏将它们固执地据为已有于是认为身外的万物都是自己所拥有的自身存在永恒的主宰中并固执地以永恒的主宰自居又众世间众生依据这些人的状况假借种种想出的名字来称呼他们称呼他们为有情命者生者意生儒童等所以称作意

屡次可以显现存在什么方角处所质量可以增加所以称作色多次地宣发出又多次地消逝随著增添各种不同的言论所以称作声能脱离质地潜隐形相屡次地随风流 转所以称作香可以用舌品尝屡次招致疾苦所以称作味屡次可被身体验证所以称作触能被意识普遍地把握而作为意识的对境所以称作法

如此等等类众多法的差别应知晓就此再念一首略语偈

自性和所依所缘助伴及业从此五个方面使心法的差别产生

此偈内容述明了众心意识现象随著五法六识体相应产生的差别流转作为流转因的五法指的是自性所依所缘助伴作业

又还应知晓五蕴范畴的善巧方便的义理十八界范畴的善巧方便的义理十二处范畴的善巧方便的义理十二因缘范畴的善巧方便的义理善恶因果范畴的善巧方便的义理二十二根范畴的善巧方便的义理

又还应知晓诸佛宣谕的道理统摄到九个方面九个方面的内容是什么?第一是关于众生方面的内容第二是关于众生摄受作用外境对象方面的内容第三是关于众生的因果流转方面的内容第四是关于众生如何现实生存方面的内容第五是关于众生心识的污染与净化方面的内容第六是关于世间万有现象差别方面的内容第七是关于宣讲真理的圣贤方面的内容第八是关于圣贤所宣讲的真理方面的内容第九是关于会合的各类众生方面的内容

关于众生方面的内容指五蕴关于众生摄受作用外境对象方面的内容指十二处关于众生的因果流转方面的内容指十二因缘关于众生如何现实生存方面的内容指段识四种食关于众生心识的污染与净化方面的内容指四圣谛关于世界万有现象差别方面的内容指无数事物现象的差别的识别关于宣讲真理的圣贤方面的内容指佛及他们的弟子关于圣贤所宣讲的真理方面的内容指四念住等三十七菩提分法关于会合的各类众生方面的内容即所说的八众第一剎帝利众第二婆罗门众第三长者众第四出家修道人众第五四大天王众第六三十三天众第七焰摩天众第八梵天众

又略语说

色聚以及六识身与五法的相应相和各种条件善等属性及上述各种差别巧便及事放在最后强调