^①意地第二之三：本论将意地分为三部分，此第三部分归入本论的第三卷。

^②前所说自性乃至业等五事：这里所说的五项，总指前文论述的五识身相应地及意地中的五项。

^③皆由三处所摄：上述五种事项都由三类普遍现象统摄。

^④色聚：也作聚色，佛家认为有形质的物都是由极微形成，极微有三种义：㈠极微之微，指十种色(色、声、香、味、触、眼、耳、鼻、舌、身)的最极微分，是不可更进一步细分的实体。㈡色聚之微，由极微之微积集和合成有形质的物质的最极微分，此微又称为微聚；相对而言，极微而微是实，由极微而微聚集的微聚或色聚是假。㈢微尘之微，即七倍色聚之微，又称眼见之微，就是眼见到的最微细物。

^⑤心心所品：心法、心所法品类。色聚指的主要是物质范畴，心心所品指的是精神范畴。

^⑥无为：无为法，指佛家所立的真如实体、理想境界，即不依因缘和合的无造作的永恒存在。

^⑦除余假有法：佛家将世界万有分为百法，又将百法分为五大类，即五位：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。本论将心心所、色聚、无为立为能统摄五项的三处，但除开了不相应行法。不相应行法即得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身，既非色范畴，又非心范畴，既不与色相应又不与心相应，而且有生灭变化，由于它们只是藉色法、心心所法的差别而立，即假有，又非无为范畴，所以有了三处的统摄即已尽义，因而将不相应行法列入余假有法而除开。

^①一切法生皆从自种而起：一切事物现象的产生都是从它们自己的种子萌发的。瑜伽行派的阿赖耶识缘起论认为世界万有无非源自阿赖耶识，外部器世界也是由阿赖耶识生成，上一节文字讲述的世界安立、大千世界成坏，本论都视为意地的胜作业，只不过本论将小乘的业感缘起论巧妙地加以改造纳入到瑜伽论系统中。

^②诸大种能生所造色：众世界构成的基本元素能生出被构造而成的有形质物类。佛家关于色的概念，有广义和狭义之分。狭义者，指一般有形质的物类，或者说作为具体现象性存在的物；广义者，指有形质的物类和构成这些物类的基本元素，即四大种或六大种。对于广义的色，佛家将其分两大类，一类是诸大种，即构成世界一切事物的基本元素地、水、火、风，它们是不能再分的；一类是由诸大种和合造成的有形质具体物类，由于它们是被造成的色，所以称为所造色。四大种和合成所造色的过程，称为生所造色。

^③内外大种：构成众生主体内的具有执受性的肉体的世界构成基本元素、构成众生外的器世间的不具有执受性的物质的世界构成基本元素。

^④所造色种子：被构造的有形质的物类的种子。瑜伽行派根据阿赖耶缘起论，认定一切事物现象都由含藏在种子识中的诸种子生成，即种子生现行。种子所生的现行，即形成的所造色，所造色的种子即所造色种子。内外大种所生的所造色也有内外的区分。

^⑤皆悉依附内相续心：一切内外大种和所造色种子全都依附内在的流变连续不断的心。相续心也就是一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识心。

^⑥诸大种子未生诸大以来：世界构成基本元素未能作为世界构成基本元素进行物类的构造，在这种前提下。

^⑦造色种子终不能生造色：作为被构造的物类的种子始终不能生出被构造的物类。造色种子即所造色种子，种子生现行过程的实际发生和完成，都必须依赖世界构成基本元素的势力。

^⑧要由彼生为前导：必须通过那世界构成基本元素的生造作为那造色种子生成造色的前提导因。

^⑨诸大种为彼生因：本段的几个「彼」字，指代的对象各有不同，不能相混。

^⑩造色生已：被构造的有形质的物类生成了。

^⑪不离大种处而转：已构造成的物类的动变不能脱离世界构成基本元素的存在处所。佛家认为有形质的具体现象事物不是元体，只是世界构成基本元素的结合，或称和合、假合，所以具体现象事物的形相和动转都必须依赖世界构成基本元素的结合条件和方式。

^⑫大种损益，彼同安危：世界构成基本元素被损坏或增益，其所生成的物类与之安危相同相应，或同步。

^⑬依彼造色倍复增广：依赖那被资养增长的世界构成基本元素，身体诸根成倍地增盛增大。本处讲「彼所长养」，主要是讲人体 内大种的长养。本论讲到由于人通过饮食、睡眠、修习 梵行和三摩地等能资养诸根的大种，再由已增长的大种长养诸根的形质，使诸根增长，因为作为色的诸根是由四人种(或六界)和合造成的。增广,增、广均作为动词。本论<决择分>中曾讲到诸有色法，由二长养之所长养：㈠由处宽遍长养流；㈡由相增盛长养流。增广正是指的此二长养。

^⑭诸大种望所造色：世界构成基本元素相对它所构造的有形质物类。

^①于色聚中，曾无极微生：佛家各宗派对物类由极微聚的表述上大体相同，但在极微是否实有，是否存在著极微积聚成物类的实际过程问题上则意见殊异。一种是以说一切有部为代表的小乘观点，这种观点认为极微是实有的，但却并非眼见的现实现象，只能凭藉智慧逐渐分析到最极位。大乘评价这种极微观不过是假极微。一种是以瑜伽行派为代表的大乘观点，他们认为极微不是实有的，一切物类不过是阿赖耶识的种子变现，识变时物类也随著变量，并不存在什么由极微积集成可见粗物的过程。但是这派学者为了破除我执的戏论和分析空观，也借用极微概念，他们藉智慧的想象将可见的粗色渐次分析到不可析位(若再分析即不再成其为色而成其为空)，于是藉极微来称呼它，并说极微是色边际，然而仍有方所现相。本论持瑜伽行派思想，但也揉入了小乘的说法。

^②若从自种生时，唯聚集生：意思是物类只是随著种子的萌发而生长成，长大所显现的物相本身就是聚集相，即所谓「唯聚集生」；并不是由实体的极微集合成物类。

^③觉慧：觉悟的智慧，即佛家倡导的观悟真理所具有的智慧。

^④分析诸色极量边际：分析各种物达到不可再细分的微小量的边际。

^⑤分别假立以为极微：具有思量识别能力的智慧，借极微的名字命名所分析的物的极量边际。假立，借以立名。

^⑥方分：空间方角处所及其显现。

^⑦色聚有分非极微：聚集相的物类虽然可以分析，但分析成的极细小物的极微却不能再分析。非极微，非极微有分。

^⑧极微即是分：极微就是色聚的分析结果。此句的意思不能理解为「极微就是有分」 。

^⑨此是聚色所有：极微是聚色所有。色聚本意是极微聚集，所以能分析成极微，极微为聚色所有。

^⑩非极微复有余极微：佛家说极微的涵义就是无分，即不能再往细分析；另外，极微不存在聚义，即极微不是由其他什么更极微聚成，否则极微就非是极微。

^⑪不相离：指极微与聚色不相离。这是在极微聚成聚色的命题基础上，更进一步推阐其中的义蕴。

^⑫同处不相离：指大种极微与由大种极微所聚集的物类的处所方式是同一而不相舍离的。佛家认为物类是可以分析为四大种的，四大种又是可以分析为极微的，不同的物类是由大种极微的各种不同的结合方式聚集成的。

^⑬无根处：主体外的自然器世间处所。器世间称为无根，因为它不像众生体内一样具有执受陆的能生识的感官，即根。

^⑭离根者：在无根处所聚集的色，称为离根者，即离感觉器官的聚色。

^⑮有根处：主体内的处所。众生体内的处所是有执受性的能生识的感官所在。

^⑯有有根者：具有作为感觉器官而存在的聚色。有根者，在有根处所聚集的色。所谓离根者、有根者与前面讲述的内外大种相呼应。

^⑰和杂不相离：意指构成不同物的大种极微聚集成不同物互相结合，大种极微与这些物的结合体的处所方式同一而不相舍离。和杂，不同物结合。

^⑱此大种极微舆余聚集能造所造色处俱：这些大种和那些大种的极微，它们聚集生成不同物然后相结合，并与这些相结合的不同物处所方式同一。

^⑲此徧满聚色：这和杂的全相密合的聚集物。此，指和杂不相离的。徧满，指不同物结合紧密全面。

^⑳种种物：指结合物中的各种不同的物成分。

²¹石磨为末，以水和合：用石磨将不同的物磨成粉末，然后相混用水调合。比喻物的和杂不相离的性状。

²²非如胡 麻、绿豆、粟、稗等众：这些类颗粒物混在一起，并不是密和不分的，比喻非和杂不相离现象。

²³不过大种处量：被构造的物类不会超过世界构成基本元素处所的大小或体量。这是说明世界构成基本元素与被构造物类的体量同一。

²⁴其性大：是说大种可以作为一切物类的基本元素，没有物不依凭大种而存在。

^①除唯意所行色：一般说来，色聚主要是物质的现象，不包括无表色，所以此处将唯意所行色除开。要说明的是，佛家所谓色也不是严格意义上的物质。如法处色多属主观范畴。

^②有色诸根：此处作为名词使用，其中已除意根。

^③界：指事物的区别，事物各异的固有性质。

^④有色诸根……所依大种所摄聚亦尔：此二句的意义乃基于大种与色聚不相离的义理之上。

^⑤余界：其他有特性的事物，即除眼、耳、鼻、舌、身以外的，即地、水、火、风、色、声、香、味、触。

^⑥约相摄有十四事：此处十四事，也就是前面说的十四事。前文「所说事界」 ，是从「约界摄」角度说的。约界摄与约相摄指的对象事项是同一的，不过前者是从事物本性差别上区分，后者是从事物相状差别上区分。

^⑦由相摄施设事极微：此句实为「相摄施设以事极微」。事，用作动词，是借用事物的名来命名。施设，建立、安立，此为安立各类极微并加以命名。

^⑧约界摄：按事物本性差别统摄事物，即将凡是具有本性的物烦归统在范畴中，并将其中的物类概略地划类。

^⑨唯一大种可得：只有构成物的一种世界基本元素可得。此处唯一大种，不是指只有四人种中的一种，而是指可以观得的一种。佛家认为一切色均为四大种造成，不是只有一种大种可以造成，然而人们在观察事物的法相时，不一定都能同时在一物中观得所有四种。如下讲到的二大种、三大种、四大种可得，都是说明各种不同的不相离现象。

^⑩珂贝：美玉一样的海贝。珂，美石、玉。古人用它充作货币，古天竺人也如此。

^⑪如石……珊瑚等中：此类物中可观得地种法相。

^⑫或池……河等中：此类事物中可观得水种法相。

^⑬火焰、灯烛等中：此类事物中可观得火种法相。

^⑭四方风轮有尘、无尘风等中：此类事物中可观得风种法相。

^⑮雪湿树叶、华果等中：雪湿即现水种，树叶、华果即现地种。

^⑯热末尼等中：热即现火种相，末尼即现地种相。

^⑰热树等中：热现火种相，树现地种相，树含水现水种相。

^⑱动摇中：指树动摇，动摇现风种相，树现地种相，树含水现水种相。

^⑲发毛等乃至粪秽，是内地界：发毛、粪秽作物都现坚相，能保持自形，所以现出地种相。内地界，即体内或根体中的地性，或作内地种。

^⑳上行等风：身体上部呼吸运行等类风。

²¹若于此聚彼相可得：在此不相离的所有聚集成的物类中，有那一定法相可以观得。

²²相即不定：声音的相状当即不确定。

²³由现在方便生故：声音由于现前方便的条件随机发生(所以它的相，当即不确定)。

²⁴彼彼聚有恒旋转风：那些物类有恒常不间断的来回旋转风动。例如内风界的呼吸，外风转的旋动托持世界。

²⁵旋风及空行风：空中旋风一阵即逝，空中一般风的运行有间断，所以不恒相续。

²⁶空界及孔隙：空界即有闇色，又有明色；孔隙只有闇色。

²⁷世界中间：即空劫，世界已坏灭，尚未再形成，其间称世界中间。佛家说世界中间，无众生居，闇色恒续。

²⁸不恒相续者，谓于余处：闇色不恒相续的现象，指的是世界处在非中间时节有众生居住的明闇色现象。参见前面世界成坏部分。

²⁹自然光明天：诸天众自身自然地辉耀光明。佛家说人因食用杂粮五味，所以生臭秽恶色；而诸天不食人间烟火，内外清洁无秽，所以身体自然曜光。

³⁰余处：指地狱、饿鬼、畜生、人。

³¹明闇色：佛家对色泽的中间层次所立的概念，即介于明色与闇色之间的。

³²于显色增聚：在青、黄、赤、白之类的显色上面再增加其他色。聚，色聚。

³³遇相似缘时：色聚种子各自与自身相同种子和合在刹那间聚色生。相似缘，此处特指自与自身缘接。

³⁴随逐自身：随逐不离自身的生因，即所造色随逐造色种子，造色种子随逐大种。随逐，随应不离。

³⁵如是水等界：如地界一样，水界、火界、风界……。前文「坚云何?……又随逐自身故」，是以地界或地种为例，阐述坚、坚摄、近摄、非近摄、执受；此处说「水等界」，则强调对水、火、风等界也应作如此理解。

³⁶从月爱珠，水便流出：佛家称人受月光为月爱，因月光能除人热恼。月轮下面由颇胝迦(玻璃)水珠构成，能冷能照。

³⁷异熟等流：前后世果报本属于异熟，因果两者的等流佛家称为假等流。例如前世杀生已使自己短命，后世感果也是短命，前后两者短命相似，所以前后因果流转称为等流。

³⁸异熟体生：由异熟因生异熟果体，即作业生异熟。

³⁹从异熟生：即异熟所生，或异熟果所生，此处指阿赖耶识所生。

⁴⁰六处：此处不是指十二处中的内六、外六处，而是指一切色存在的处所方式或存在方式，不能简单理解为处所。

⁴¹建立处：六依持中的建立依持，即风轮、水轮、地轮。

⁴²覆藏处：使有情得以藏身的物类存在方式，即洞穴、屋宇等。

⁴³资具处：作为人的养身条件的物类存在方式，即指十种身资具。

⁴⁴根所依处：感官外体物类存在方式，即浮尘根。根处，感官内在形式的存在方式，即胜义恨、净色恨、感知神经。

⁴⁵三摩地所行处：修行禅定法所生的自在物境存在方式。佛家说的修习 禅定可以凭超卓的胜定力自在地变现色、声、香、味等境，此种有形质相的事物类属于「法处色」。

^①五十三心所：世亲著《百法明门论》列心所法为五十一种，本论称五十三种是多列入了邪欲、邪胜解。

^②作意等乃至寻、伺为后边：从作意到排列在最后边的寻、伺。此处指的是心所法，前面述助伴者已列举过。

^③一切处：指遍及善性、恶性、无记性(非善非恶性)。

^④一切地：指遍及有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。

^⑤一切时：在过去、现在、未来时中相续流转。

^⑥一切：一种心所法产生，其它的心所法也相应地产生。

^⑦五：五种，即遍行法中的五种。

^⑧作意等，思为后边：即作意、触、受、想、思，思排在最后。

^⑨非一切时：不是在过去、现在、未来时中相续流转。

^⑩非一切：一种心所法产生，其他的心所法并不都相应产生。

^⑪欲等，慧为后边：即欲、胜解、念、三摩地、慧。这五种都由别境法统摄，所谓别境，只是对某种境起作用，而不是像遍行法那样对一切境起作用，所以它们「非一切时」、「非一切」。

^⑫唯依善非一切处心生：心所法只依托善法而不是遍依一切处生，意即只依托善法，不依托恶法、无记法。此类法即心所法中的善法，共有十一种。

^⑬信等，不害为后边：即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害。

^⑭唯依染污非一切处心生：心所法只依托污染心性的精神现象产生而不是遍依一切处产生。

^⑮贪等，不正知为后边：即烦恼与随烦恼法类，烦恼类有贪、恚、无明、慢、见、疑等六种；随烦恼类有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知等二十二种。

^⑯恶作等，伺为后边：即不定法类，有恶作、睡眠、寻、伺等四种。由于此类心所法的善恶性质不定，所以可能遍及一切处。然而上述烦恼却是与善心所法相对的，佛家有时称它们为恶心所，所以它们非一处心生。

^①根：包括色根和意根。

^②境界现前：感官对象能顺利地呈现在感官前让感官感受到。

^③一不减坏故，二不羸劣故：一不毁灭无用，二不残损不健。如果有此二种前提，人的感官就不会损毁了。

^④所依处：指有情众生赖以生存的一切物类差别，主要指有情众生自身的肉体与那物质的器世间。

^⑤自性：指境界的性质各别，体现在相状、作用、分位差别。

^⑥方：即方位，境界显现出东南西北等方位差别。

^⑦时：境界显现出过去、未来、现在差别。

^⑧显了不显了：境界显现眼前能让意识明了，或境界只在忆念中浮现，意识难以明了。显了不显了，指感知的取实与不实。本论<决择分>五十一卷、五十四卷中解释说，境界显现在五根中某一根或某几根前，意识与其他识同时对境起作用所获的结果明了，此即取实；如果只是忆念过去曾受的境，意识作用结果不甚明了，此即取不实。可见此处显了不显了只是心理学范畴。

^⑨全分及一分：人的感官对呈现在前的聚集成的物，是全部感知领受或一部分感知领受。以上「所依处」至「全分及一分」，本论称为境界现前的「六种所行性」，即境界能否现前的六种前提条件，境界以六个方面的差别让心识发动行运。

^⑩非极远：不是远到感官达不到的极端程度。意即极远，境界无法现前；非极远，境界才能现前。

^⑪损灭极远：事物被分析到极微，极微无法被感官感知，所以相对于感官成为极远。

^⑫彼境界或极广大，或极可意：那境界或极广大，引人注意；或极可意，诱人倾衷。此处都是强调境界的特殊条件容易吸引感官缘接。

^⑬异此者：与前面讲述的由四种原因引起的「多作意」的情况不同。

^⑭应于一所缘境，唯一作意一切时生：意即并不是由四种缘由产生的多作意全都在一切所缘境一切时生。

^⑮非五识身有二刹那相随俱生：当境界现前的时候，五识体如不坏，或某一识作用境，或某几识作用境，或全部识作用境，都是在刹那间与境界相随俱生。五识都是依作意随生，所以不会有二次甚次二次以上的刹那间随境俱生，以后再随意识转。

^⑯无展转无间更互而生：五识身依作意随一定境俱生，此识与彼识各有不同，它们不会剎那间无间隔地互相转换。

^⑰一刹那五识身生已：此处仍指或一、或几、或全部识生。

^⑱或时散乱：五识刹那生后，有的当时心态散乱无著，五识刹那生时，即率尔心阶段；接下来就是寻求心。在寻求阶段，人们的心态会出现两种状况，一种是散乱，一种是不散乱。

^⑲或耳识生，或五识身中随一识生：此两句是述散乱的现象，即漫不经心，注意力分散。

^⑳第二决定心生：继寻求心后决定心生。当注意力不散乱，寻求心已定，意识便能对境相起胜解了知或识别的作用。

²¹分别境界：此处指意识对境界所起的识别认知作用，也即寻求心、决定心后的等流心现象。

²²由二种因故，或染污，或善法生：由于寻求心、决定心的导引，和对境界的分别，或者污染心识的烦恼生，或者善心生。或染或善，又称染净心，染净心即随决定心后生。二种因指分别和先所引。

²³不由分别，彼无分别故：五识染净法其所以不由分别产生，是因为它们本身不具有识别认知的功能。意识的分别，具有思量认知的功能，而眼等五识的了别只具有一般感性识别的功能。

²⁴眼等识随意识转：按本论所述，六识与五心的关系是这样的，先由眼等五识缘境率尔心起，刹时无意识随之俱起；在意识中接著率尔心后起寻求心、决定心、染净心；然后眼等五识随意识转生染净法；最后眼等五识和意识或染或净相续流转，即所谓等流心。

²⁵起一心，若众多心：佛家从来不将内心具体活动视为孤立的，互不相关的。特别是对有性的心念，佛家认为发一善心，如同有多种善心作；发一恶心，如同有多种恶心作。

²⁶世俗言说一心刹那，非生起刹那：世俗间所说的刹那间产生一个心念，不是刹那间的造作产生果报。由于一心刹那指的是对外界境相的最初了别，即感知阶段，尚未起染净心即善恶念，所以也就无所谓造作果报，即生起刹那。生起刹那，刹那间有造作果报，造作为生，果报为起。

²⁷一处：内六处(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的一处。

²⁸相似相续亦说名一：指前念后念相似，连续发生，统称作一心。

²⁹由率尔堕心：即率尔心，率尔心起时，是人初观境，即初落境中，或称作初堕。

³⁰唯缘过去境：意识在没有五识激发的前提下，在随意散乱的心理状态下，且没有什么希求心念，去接触从未感知的事物是不可能的，只有在率尔间忆起过去曾感知思量过的境界现象。

³¹唯应说缘现在境，若此即缘彼境生：应只一个结论，说意识缘接的是现在的境界，如果是这样，意识就对作用那境界产生认知。以上论述了刹那间的一念或一心从萌发至形成的过程、机制及五识与意识的辩证关系，分析的精细、科学，是可以与现代心理学相伯仲的。

^①总相：事物的一般属性的相状，或一般现象，与个别事物现象相对；或指境界对象总体相状。

^②所了境相：指应了别的境相。

^③俱相违相：既非此又非彼的相状。此处指既非可意，又非不可意。

^④言说因相：作为事因的言论的相状。

^⑤名心所有法徧一切处、一切地、一切时、一切生：此即心所法中的遍行法。

^⑥印可随顺：审决印证后不再犹豫，随顺不移。

^⑦审虑所依心一境：审虑所依托的专一对境的心。

^⑧简择诸法：对事物各种现象进行推度决定，不再疑虑。

^⑨作意作何业：能发动内心活动的心理活动造作什么?本段阐释了作意等心所法的作业，作意等心所法的作业与前面讲述的作意等心所的概念是有区别的。前面讲述作意等心所法，侧重讲明它们的特性即心理活动运行方式；此段阐释作意等心所法的作业，侧重讲清它们的活动内容。

^⑩引心为业：此处提法与前面「心回转」有所不同，即强调引发心的造作，也就是有造作的心活动。

^⑪受、想、思所依为业：即受、想、思依赖触的造作才能起作用。

^⑫爱生所依为业：爱的产生依赖受的作业。受即感受，有三种：苦、乐、不苦不乐。三受导引三爱：依苦的感受生出别离爱，即别时依依之情；依乐的感受生出和合爱，即对结合欢 聚的爱；依不苦不乐的感受生出既非别离又非和合的爱。

^⑬发起寻伺身语业等为业：思的造作即心思考造作并使身体言语造作。此处的寻伺，即通过思考生起善、恶、无记的心理活动。心有善、恶、无记的造作，心的造作又导引身体行为及言语的造作。

^⑭发动为业：欲的造作通过希求心念激发身语意的造作。

^⑮于所缘印持功德过失为业：此处对胜解的解释突出了审定的内容即功德过失。

^⑯智：在佛家有特定含意，即悟真断疑。

^⑰戏论：此处指言说。

^①诸种子不离法：阿赖耶识所含藏的种子离不开它们所变生的现行，即现实现象。

^②如法建立：即划分确立已生现象为过去，未生现象为未来，正生现象为现在。

^③舆果未舆果：取果未取果或生果未生果。以种子为因，那么种子所生的现行即是果 。

^④诸果法：此是将现行用果的概念重加表述。

^⑤若已灭相，是过去：如果已与果即已取生的果相灭没了，就是过去。佛家把一切现实现象都视为前因所生的结果，果相对于因是接受因导引，即为已与果，而果相已灭也就意味著所受的因的导引作用完结，所以称为过去。

^⑥有因未生相，是未来：有种因但尚未与果即未生果，只要有机缘将来一定会生果，就是未来。

^⑦已生未减相，是现在：已与果，而且还在接受因的导引，即现行相尚未灭，就是现在。

对于三世，无论用种子变现关系还是用因果关系划分确立，结果是同一的。

^⑧于一切处识相续中：关于阿赖耶识在一切有中的结生相续，前面章节已论述，可参见。一切处与前面所说的一切处不同，前面所说「诸心所几依一切处心生」之一切处，指的是善、恶、无记；此一切处则指有情众生居住的三界一切居处。

^⑨变异：相续的转变，一般作衰变。

^⑩有相似生：有相似的异相续生，其实就是事物发生的渐变。

^⑪有不相似生：有不相似的异相续生，其实就是事物发生的突变。

^⑫住有为相：安住状态的有造作、依因缘的事物相状。此处的住，意指已形成的具有一定体性的事物。

^⑬生刹那后，刹那不住：在一刹那间生出后，就没有一刹那不变。此处的住，意即不变。

^⑭分位：事物现象变化的一定时分和地位，统称为一定过程或阶段。

^⑮此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘：这个心识念头无间隔地导致生出其他种种决定了的(即已具有自性和善、恶等性的)心识念头，这个心识念头就是那生出来的心识念头的平等无间隔地产生的前提条件。等无间缘，又称为次第缘，只是在精神世界中存在，主要指的是心识活动时前念和后念的关系。等，指前后念的构成因素和功用相等，此等的概念是相对于色类前后相续流转不等的。无间，此处所指的前后念关系的无间隔，不是指刹那相续的无间隔，前后念只要中间无障碍，不管刹那非刹那，都视为无间隔。

^⑯所缘缘者，谓诸心心所所缘境界：所缘缘指的是各心王、心所(即各种内心活动)攀缘作用(感知认识)的对象。所缘缘，意即作为心心所攀缘的境界对象，反过来作为心心所活动的前提和制约条件(即缘)，即认识对象能致使和限制内心的活动 。以实际生活为例，舞引起观赏性内心活动并把内心活动限制在观赏范畴；歌引起听赏性内心活动并把内心活动限制在听赏范畴，两种对象境界(所缘)作为不同的前提条件(缘)，相应的内心活动也不同。可见佛家对认知的分析富有辩证法。

^⑰增上缘：即一现象能对另一现象起作用影响。

^⑱除种子：增上缘为什么要除开种子，因为种子已归入因缘。

^⑲余所依：诸识有三依，即根、意、种子，除种子外其余所依即根、意。

^⑳由自性故：因诸识各有自性各不相同，各识在各识基础上前后念相等无间。

²¹彼即此四：佛经中所说的能生识的各种因和缘，就是这四种。按佛家一般说法，精神现象由此四缘生，而物质现象仅由因缘和增上缘生。

²²因缘一种，亦因亦缘：因缘这一种缘，既是事物产生的原因，又是对事起影响作用的条件。

²³余唯是缘：其余的缘即无间缘、所缘缘、增上缘都只是缘。

^①自性善：自性清净的善，具体指心所法中的善法类，即信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

^②相应善：指与自性善相应起的心所法。

^③等起善：指由自性善、相应善所引起的善性的身、语造作。

^④顺福分善：能导致生到诸天或富贵家族受乐的果报的善。意即善之果能顺福分。

^⑤决择分：决择，即抉择，指智性的判断、选择。分，阶段、部分。决择分，即指见道所具有的无漏真智，能抉择断疑分别四谛相，从而能初入圣道。

^⑥择灭：通过无漏智的判断选择达到寂灭。择，即简择、抉择。灭，寂灭涅槃。善五蕴属于有漏范畴，择灭属于无漏范畴。

^⑦念住所摄善：四念住所摄的善。佛家道谛有七科三十七道品之分，其中第一科为四念住(也作四念处)。所谓念住，即用智能观照对象并使心念明记。四念住包括身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。

^⑧正勤所摄善：四正勤所摄的善。四正勤又作四正断，即三十七道品中的第二科，包括已生恶今勤修使它断灭，未生恶今勤修使它不生，未生善今勤修使它生起，已生善今勤修使它增长。

^⑨神足所摄善：四种神足所摄的善。四神足又作四如意足，即三十七道品中的第三科，包括欲神足、勤神足、心神足、观神足。神足即神通如意的禅定。

^⑩根：即根基，根源。此有五根，非指感官，而是指能生圣道的五种慧根。五根包括信根；进根，即勤根；念根，即念住；定根，即四禅；慧根，即抉择四谛。

^⑪力：此有五力，即五慧力，由五慧根增长的势力维护修行入圣，包括信力、进力、念力、定力、慧力。

^⑫觉支：此有七觉支，又名七觉分、七等觉支、七菩提分等。觉，觉悟。支，分、品类。七觉支包括择法觉支，择法即依佛道抉择；精进觉支；喜觉支，得悟佛理，法喜意悦；轻安觉支，断却烦恼，身轻意安；念觉支；定觉支；行舍觉支，舍弃一切分别，心无偏颇，平等寂静。

^⑬道支所摄善：八正道统摄的善。八正道又称八圣道、八圣道分、八直圣道、八支圣道等。正道，合乎佛道的正理，包括正见，智见四谛理；正思惟，智思四谛理；正语，即言语纯正和善顺依佛法；正业，行为纯正和善循依佛德；正命，用符合佛教规范的方式谋生；正精进，在修善解脱上精进不懈；正念，忆念正道；正定，依法禅定身心清净入无漏定。

^⑭回向：又作回向(Parinamana) ，大乘慈悲行要由将修行觉悟所获得功德果回施给众生，做到普济众生，自、他同入圣道。

^⑮方便：即方便善巧(Upayakausala) ，大乘为普度众生所采用的种种机动手段。

^⑯无间、解脱：才断惑且不被惑间隔的无漏智慧称为无间道，又作无碍道。已断惑并证悟真理的智慧称为解脱道。无间道为前念的因道，解脱道为后念的果道。

^⑰胜进：即胜进道，在获解脱道后更进一步达到果德究竟圆满。方便、无间、解脱、胜进为达涅槃四道。第一方便，有的称作加行。

^⑱软、中、上：此三道是佛家对修行道划分的三个境界。软，即软道，脱离不了利养的修道；佛家称有利养为软。中，中道，指修习 自利之道，即小乘道。上，上道，指修习 圆满自利又利他的大乘道。

^⑲有依善：作善是为了求得名利回报。

^⑳无依善：作善不为名利回报，只是行菩萨道，回向众生，证无上佛道。

²¹根本眷属所摄善：实指十善业道范畴，即在家修行的善性造作，包括身三善业即不杀生、不偷盗、不邪婬；口四善业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善业即不贪、不瞋、不痴。根本眷属，入佛道的善道为根本，达到根本善道之前所作的善事努力为眷属，所以根本眷属所摄善又称作根本所摄善先起加行。

²²无学：学道圆满无需再学为无学境界。声闻乘中前三为有学，意即还得进趣修习 ；阿罗汉果为无学。

²³正智：即圣智。

²⁴感八福生：作善感招生八种受福处。八种受福处即人世大富贵家族、六欲天、梵众天。

²⁵趣不动善：作业能趣向彻底觉悟契悟真如。不动，真如体性常住不动，大菩提心大寂不动。

²⁶此工巧处业是染污：佛家认为，如果作工艺技巧既不是出于谋生养命，又不是为了行善，就是对心性的污染。

²⁷如工巧处，威仪路亦尔：如同工巧处，威仪路如果只是为了娱乐(如为伎乐扮戏)，也会是这样，是对心性的污染。

²⁸变化有二种，谓善及无记：变化心有二种，一种是善性，指的是为利益别人起变化；一种是无记心，指只是为方便嬉戏起变化。

^①长养眼：受资养物长久资养的眼。

^②异熟生眼：先世造作所得的果报生就的眼。

^③肉眼：只能识见显露出来的没有障碍的物类。此处眼，不能简单释为视见。

^④天眼：可以识见显露的不显露的、有障碍的无障碍的色境。

^⑤慧眼：慧能观察，所以称为眼。照诸法皆空真理的空慧，称为慧眼

^⑥有瞚眼、无瞚眼：有开闭的、无开闭的眼。瞚，音顺，眼开闭。有开闭的眼指肉眼，无开闭的眼指法眼。

^⑦恒相续眼：因果相续不住的眼。相续，因果相续。

^⑧不恒相续眼：因果相续有住的眼，此也指法眼。

^⑨色界眼：只能识见色界的眼。色界，指十八界(六根、六境、六识)中的色界即色境，非指三界中的色界。

^⑩自相续眼：自己造作导致果报生的眼。

^⑪他相续眼：别人造作(父母)导致果报生的眼。

^⑫端严眼：美好的眼。端严：与庄严、严饰同义，在佛经中，都具有美饰或美好的含意。

^⑬有垢眼、无垢眼：有垢眼，含有不善意的污垢眼。无垢眼，没有不善意污垢的眼，即清净眼。

^⑭有识眼、无识眼：有识眼，能生识的眼。无识眼，不能生识的眼。

^⑮善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼：此处指依托眼根的识有善、不善、无记(非善非恶)等三性的不同。

^⑯依处眼：依托根体的眼。实际上指的肉体身眼。处，内六处的处。

^⑰变化眼：指菩萨为度众生随意变化的眼。

^⑱善业异熟生眼：作善行导致的果报生的眼。

^⑲贪所长养眼：食物助长的眼，此处食主要指段食，即一般生活食物。后文的梵行、定的长养，即佛家所谓法食、禅食，主要指精神的涵养或修养。

^⑳已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼：此五种眼是依得失之不同，所显露出的五种眼神。

²¹应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼：意识到应断烦恼的眼、不是意识到应断烦恼的眼、已断烦恼的眼、不是已断烦恼的眼。

²²内眼、外眼：观内心现象的眼、观外物境界的眼。

²³麤眼、细眼：观一般事物外形的眼、观构成事物的微细成分的眼(此眼佛家一般指佛家慧眼)。

²⁴远眼、近眼：此处所谓远、近，非指生理上的远、近视力。远眼是法力眼，可观极远、极微物。

²⁵增三增四：在三分法、四分法中有所增加，其实是部分名目不同。

²⁶审谛耳：用耳精核真理言声。

²⁷高听耳、非高听耳：能听受佛道高义的耳、不能听受佛道高义的耳。

²⁸滓秽处、非滓秽处：身体为容纳滓秽的处所、非容纳滓秽的处所。容滓秽处所即容不净处所，佛家指世俗人身虚假污秽，难脱生死之苦。

²⁹有自然光、无自然光：佛家认为诸佛菩萨及诸天自身能发光即自然光，凡人身体无光即无自然光。修习 瑜伽术、禅定、密法达到自身发光境界并非子虚乌有。

^①识法：此处指色、声、香、味、触、法的法境界。

^②堕施设意、不堕施设意：前者实指不能超脱世间法的观念，后者之意则相反。堕，由上至下进入，有局限义。施设，即安立此处指世界的安立。

^③婴儿：佛家称凡夫、小乘的行善学道如同婴儿学步。

^④有覆无记、无覆无记：妄惑心掩蔽圣道，但因太弱，呈不善不恶性；非妄惑心太弱，也呈不善不恶性。

^⑤依七识住：依托七种识立。此处第七识指阿赖耶识。

^⑥增语触相应：即意是由言语引起的。增语，以言语作为引起内心认知的对象。

^⑦有对：前五(眼、耳、鼻、舌、身)根识，相对外物境界，称为有对。

^⑧依耽嗜：即局限贪恋世间生活的意。

^⑨有爱味、无爱味：此处的味，不是指食味，而是指道味，即道的属性。

^⑩九有情居：又称九有情乐住处、九众生居、九居，即㈠欲界人和天、㈡梵众天、㈢ 极光净天、㈣遍净天、㈤无想天、㈥空无边处天、㈦识无边处天、㈧无所有处天、㈨非想非非想处天。

^⑪如前说：如同前面说的眼的十一种分法，即以过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、妙、远、近分类。

^⑫此处未录文字是关于色、声、香、味、触、法的种种差别的划分确立，与前面各章节的有关内容重复甚多。

^①我我：认定自身存在永恒主宰后竟固执地自居为永恒主宰。

^②命者：认定自己的寿命是实有的人。

^③生者：认定自己生存的种种相是实有的人。

^④意生：由意所生，即由阿赖耶识生成。

^⑤儒童：童子。梵名磨纳缚迦(ManaVaka)，童子依托意分出高、下。

^⑥等：除以种种名想外，还有称为养育者、补特迦罗的。

^⑦故名为意：愚夫有种种意识，为愚夫称呼的种种也都是意指他们有种种意想，所以称这种现象为意。

^⑧故名为法：此处法即十二处的法处，即意识所识别的对象。

^⑨由五法、六识身差别转：由自性、所依、所缘、助伴、业等五法和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识形成的种种差别转化。

^⑩界：即六根、六识、六境等十八界。

^⑪处：即六根、六境等十二处。

^⑫缘起：即无明、行、识、名色、六入、触、受、受、取、有、生、老死等十二因缘。

^⑬处非处：善的因果即处，恶的因果即非处。

^⑭根：即眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、苦、乐、忧、喜、舍、信、精进、念、定、慧、未知当知、已知、具知等二十二根。以上六种善巧摄，均属于缘觉乘观行的十善巧的范畴。

^⑮生起事：关于人的因果流转方面的内容。因是生，能生结果的事因；果是起，所生的结果事。

^⑯安住事：关于众生如何现实生存方面的内容。此处安住不同于前面讲述过的世界的安立。

^⑰五取蕴：又作五受陰、五蕴。取，佛家特指导致烦恼，所以取为烦恼的异名。五蕴由烦恼生，五蕴又能生烦恼，所以五蕴又名五取蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

^⑱十二处：即内六处的六根，外六处的六境。

^⑲十二分缘起及缘生：即十二因缘。

^⑳四贪：长养支持人的身命的物质、精神食粮的统称，即段食，指入口饮食；乐食，指喜乐感受；思食，指思念所想往的境物；识食，小乘指第六意识，大乘以阿赖耶本体识为识食。

²¹四圣谛：又名四真谛、四谛，即指苦谛、集谛、灭谛、道谛。圣，正。

²²无量界：无数事物现象的差别。界，梵语驮都(dhatu)，本义为差别。

²³四念住等菩提分法：即三十七菩提分法，又称三十七道品，参见前面有关注释。

²⁴刹帝利众、婆罗门众：古印度四种姓之二的王族(KSatiya刹帝利)、之一的祭司(Drahmana婆罗门)。本论将四种姓之三的庶民(vaisya吠舍)、之四的隶民(Sodra首陀罗)排在八众之外。

²⁵长者众：梵语疑叻贺钵底(drha-pati)通称地位高贵、财富德厚的人。

²⁶沙门众：出家的僧众。沙门，Sramana，意即止息、净志、贫道等，古印度通称出家修道人，不论佛道、外道均以此称；后习 称出家修佛道的人。

以上四众为人趣众。

²⁷四大天王众、三十三天众、焰摩天众、梵天众：此四束为天趣众，前二众为地居天众，后二众为空居天众。焰摩天，又名夜摩天，是欲界空居天中最始层。梵天，为色界空居天最始层。

²⁸色聚、相应品：概括了有形质的聚积的物类：六识身、五法相应类。

²⁹世、相及舆缘：概括了三世、万有诸法相、四缘。

³⁰善等：概括了善、恶、无记。

³¹差别门：概括了前述的诸类差别。

³²巧便：即善巧方便，概括了前述的六种善巧摄。

³³事：概括了前述的诸佛语言的九事。

³⁴为后：指诸佛语言九事为最后要强调受持的。此嗢柁南是对前面论述内容的全面概括。