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《老子道德经》- 第四十八页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 四十八 页
第四十八章

原文
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为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为天下常以无事及其有事不足以取天下

注释
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为学日益为学是反映探求外物的知识此处的“学”当指政教礼乐日益指增加人的知见智巧

为道日损为道是通过冥想或体验的途径领悟事物未分化状态的“道”此处的“道”指自然之道无为之道指情欲文饰日渐泯损

无为而无不为不妄为就没有什么事情做不成

摄化之意

无事即无扰攘之事

有事繁苛政举在骚扰民生

译文

太       极      书        馆 版 权 所 有w w w . 8 b ei  8 . c o m 求学的人其情欲文饰一天比一天增加求道的人其情欲文饰则一天比一天减少减少又减少到最后以至于“无为”的境地如果能够做到无为即不妄为任何事情都可以有所作为治理国家的人要经常以不骚扰人民为治国之本如果经常以繁苛之政扰害民众那就不配治理国家了

引语

本章讲“为学”和“为道”的问题他先讲“为学”是求外在的经验知识经验知识愈积累愈多老子轻视外在的经验知识认为这种知识掌握得越多私欲妄见也就层出不穷“为道”和“为学”就不同一它是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境它不断地除去私欲妄见使人日渐返朴归真最终可以达到“无为”的境地这一章所讲的“为学”是反映“政教礼乐之学”老子认为它足以产生机智巧变只有“清静无为”没有私欲妄见的人才可以治理国家因而老子希望人们走“为道”的路子

评析

任继愈先生认为“老子承认求学问天天积累知识越积累知识越丰富至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源就不能靠积累知识而要靠‘玄览’‘静观’他注重理性思维这一点是对的指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同也是对的老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义甚至陷于排斥感性知识的错误”(老子的研究老子哲学讨论集第23页)张松如先生说“‘为学者日益为道者日损’并不是老子的一种什么神秘的蒙昧的反理性的主张而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映”“本章正是从认识论和方法论上概括了对‘礼’所作的探源与批判而且是具有相当深刻性的”“在这剖析过程中由于受着不得突破的阶级的和历史的局限在所推导的结论中还带有一定程度的复古主义色彩显示了骸骨迷恋的情绪而不曾投射出向前看的目光然而这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’有关‘日益’和‘日损’的辩证思维的光辉“(老子校读第281页)“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题事实上在中国古代主张“无为”的学者不止老子一人例如孔子就曾说过“无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已”这句话的意思是自己不做什么事情而使得天下太平的人大概只有舜了他做了什么呢他只是庄重端坐在他的王位上罢了老子把“无为”的思想发挥到极高的程度从哲学高度来论证“无为”的社会意义“无为”表面看来似乎是一种后退的手段但真正的目的则在于避开前进中所存在的矛盾和问题从而占据主动以达到“无不为”的最终目的