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《了凡四训》- 第三页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
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积善之方(第三篇)

原文

易曰「积善之家必有馀庆」昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝「宗庙飨之子孙保之」皆至论也试以往事徵之

杨少师荣建宁人世以济渡为生久雨溪涨横流冲毁民居溺死者顺流而下他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖惟救人而货物一无所取乡人嗤其愚逮少师父生家渐裕有神人化为道者语之曰「汝祖父有阴功子孙当贵显宜葬某地」遂依其所指而窆之即今白兔坟也后生少师弱冠登第位至三公加曾祖如其官子孙贵盛至今尚多贤者

鄞人杨自惩初为县吏存心仁厚守法公平时县宰严肃偶挞一囚血流满前而怒犹未息杨跪而宽解之宰曰「怎奈此人越法悖理不由人不怒

自惩叩首曰「上失其道民散久矣如得其情哀矜勿喜喜且不可而况怒乎」宰为之霁颜

家甚贫馈遗一无所取遇囚人乏粮常多方以济之一日有新囚数人待哺家又缺米给囚则家人无食自顾则囚人堪悯与其妇商之

妇曰「囚从何来

「自杭而来沿路忍饥菜色可掬

因撤己之米煮粥以食囚后生二子长曰守陈次曰守址为南北吏部侍郎长孙为刑部侍郎次孙为四川廉宪又俱为名臣今楚亭德政亦其裔也

昔正统间邓茂七倡乱於福建士民从贼者甚众朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼后委布政司谢都事搜杀东路贼党谢求贼中党附册籍凡不附贼者密授以白布小旗约兵至日插旗门首戒军兵无妄杀全活万人后谢之子迁中状元为宰辅孙丕复中探花

莆田林氏先世有老母好善常作粉团施人求取即与之无倦色一仙化为道人每旦索食六七团母日日与之终三年如一日乃知其诚也因谓之曰「吾食汝三年粉团何以报汝府后有一地葬之子孙官爵有一升麻子之数

其子依所点葬之初世即有九人登第累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣

冯琢庵太史之父为邑庠生隆冬早起赴学路遇一人倒卧雪中扪之半僵矣遂解己绵裘衣之且扶归救苏梦神告之曰「汝救人一命出至诚心吾遣韩琦为汝子」及生琢庵遂名琦

台州应尚书壮年习业於山中夜鬼啸集往往惊人公不惧也一夕闻鬼云「某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人明夜当缢死於此吾得代矣」公潜卖田得银四两即伪作其夫之书寄银还家其父母见书以手迹不类疑之

既而曰「书可假银不可假想儿无恙」妇遂不嫁其子后归夫妇相保如初

公又闻鬼语曰「我当得代奈此秀才坏吾事

旁一鬼曰「尔何不祸之

「上帝以此人心好命作阴德尚书矣吾何得而祸之

应公因此益自努励善日加修德日加厚遇岁饥辄捐谷以赈之遇亲戚有急辄委曲维持遇有横逆辄反躬自责怡然顺受子孙登科第者今累累也

常熟徐凤竹[木式]其父素富偶遇年荒先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱於门曰「千不诓万不诓徐家秀才做到了举人郎」相续而呼连夜不断是岁凤竹果举於乡其父因而益积德孳孳不怠修桥修路斋僧接众凡有利益无不尽心后又闻鬼唱於门曰「千不诓万不诓徐家举人直做到都堂」凤竹官终两浙巡抚

喜兴屠康僖公初为刑部主事宿狱中细询诸囚情状得无辜者若干人公不自以为功密疏其事以白堂官后朝审堂官摘其语以讯诸囚无不服者释冤抑十馀人一时辇下咸颂尚书之明

公复禀曰「辇毂之下尚多冤民四海之广兆民之众岂无枉者宜五年差一减刑官核实而平反之

尚书为奏允其议时公亦差减刑之列梦一神告之曰「汝命无子今减刑之议深合天心上帝赐汝三子皆衣紫腰金」是夕夫人有娠后生应埙应坤

【俊】皆显官

嘉兴包凭字信之其父为池阳太守生七子凭最少赘平湖袁氏与吾父往来甚厚博学高才累举不第留心二氏之学一日东游泖湖偶至一村寺中见观音像淋漓露立即解橐中十金授主僧令修屋宇僧告以功大银少不能竣事复取松布四疋检箧中衣七件与之内[纟宁]褶系新置其仆请已之

凭曰「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤

僧垂泪曰「舍银及衣布犹非难事只此一点心如何易得

后功完拉老父同游宿寺中公梦伽蓝来曰「汝子当享世禄矣」后子汴孙柽芳皆登第作显官

嘉善支立之父为刑房吏有囚无辜陷重辟意哀之欲求其生囚语其妻曰「支公嘉意愧无以报明日延之下乡汝以身事之彼或肯用意则我可生也」其妻泣而听命及至妻自出劝酒具告以夫意支不听卒为尽力平反之囚出狱夫妻登门叩谢曰「公如此厚德晚世所稀今无子吾有弱女送为箕帚妾此则礼之可通者」支为备礼而纳之生立弱冠中魁官至翰林孔目立生高高生禄皆贡为学博禄生大纶登第

凡此十条所行不同同归於善而已若复精而言之,则善有真有假有端有曲有阴有阳有是有非有偏有正有半有满有大有小有难有易皆当深辨为善而不穷理则自谓行持岂知造孽枉费苦心无益也

何谓真假昔有儒生数辈谒中峰和尚问曰「佛氏论善恶报应如影随形今某人善而子孙不兴某人恶而家门隆盛佛说无稽矣

中峰云「凡情未涤正眼未开认善为恶指恶为善往往有之不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎

众曰「善恶何致相反

中峰令试言

一人谓「詈人殴人是恶敬人礼人是善

中峰云「未必然也

一人谓「贪财妄取是恶廉洁有守是善

中峰云「未必然也

众人历言其状中峰皆谓不然因请问

中峰告之曰「有益於人是善有益於己是恶有益於人则殴人詈人皆善也有益於己则敬人礼人皆恶也是故人之行善利人者公公则为真利己者私私则为假又根心者真袭迹者假又无为而为者真有为而为者假皆当自考

何谓端曲今人见谨愿之士类称为善而取之圣人则宁取狂狷至於谨愿之士虽一乡皆好而必以为德之贼是世人之善恶分明与圣人相反推此一端种种取舍无有不谬天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非而不与世俗同取舍凡欲积善决不可徇耳目惟从心源隐微处默默洗涤纯是济世之心则为端苟有一毫媚世之心即为曲纯是爱人之心则为端有一毫愤世之心 即为曲纯是敬人之心则为端有一毫玩世之心即为曲皆当细辨

何谓阴阳凡为善而人知之则为阳善为善而人不知则为阴德阴德天报之阳善享世名亦福也名者造物所忌世之享盛名而实不副者多有奇祸人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发阴阳之际微矣哉

何谓是非鲁国之法鲁人有赎人臣妾於诸侯皆受金於府子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰「赐失之矣夫圣人举事可以移风易俗而教道可施於百姓非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉何以相赎乎自今以后不复赎人於诸侯矣

子路拯人於溺其人谢之以牛子路受之孔子喜曰「自今鲁国多拯人於溺矣」自俗眼观之子贡不受金为优子路之受牛为劣孔子则取由而黜赐焉乃知人之为善不论现行而论流弊不论一时而论久远不论一身而论天下现行虽善其流足以害人则似善而实非也现行虽不善而其流足以济人则非 善而实是也然此就一节论之耳他如非义之义非礼之礼非信之信非慈之慈皆当抉择

何谓偏正昔吕文懿公初辞相位归故里海内仰之如泰山北斗有一乡人醉而詈之吕公不动谓其仆曰「醉者勿与较也」闭门谢之逾年其人犯死刑入狱吕公始悔之曰「使当时稍与计较送公家责治可以小惩而大戒吾当时只欲存心於厚不谓养成其恶以至於此」此以善心而行恶事者也

又有以恶心而行善事者如某家大富值岁荒穷民白昼抢粟於市告之县县不理穷民愈肆遂私执而困辱之众始定不然几乱矣故善者为正恶者为偏人皆知之其以善心行恶事者正中偏也以恶心而行善事者偏中正也不可不知也

何谓半满易曰「善不积不足以成名恶不积不足以灭身」书曰「商罪贯盈如贮物於器」勤而积之则满懈而不积则不满此一说也

昔有某氏女入寺欲施而无财止有钱二文捐而与之主席者亲为忏悔及后入宫富贵携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已

因问曰「吾前施钱二文师亲为忏悔今施数千金而师不回向何也

「前者物虽薄而施心甚真非老僧亲忏不足报德今物虽厚而施心不若前日之切令人代忏足矣」 此千金为半而二文为满也

锺离授丹於吕祖点铁为金可以济世

吕问曰「终变否

「五百年后当复本质

吕曰「如此则害五百年后人矣吾不愿为也

「修仙要积三千功行汝此一言三千功行已满矣

此又一说也

又为善而心不著善则随所成就皆得圆满心著於善虽终身勤励止於半善而已譬如以财济人内不见己外不见人中不见所施之物是谓三轮体空是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪倘此心未忘虽黄金万镒福不满也此又一说也

何谓大小昔卫仲达为馆职被摄至冥司主者命吏呈善恶二录比至则恶录盈庭其善录一轴仅如筋而已索秤称之则盈庭者反轻而如筋者反重

仲达曰「某年未四十安得过恶如是多乎

「一念不正即是不待犯也

因问轴中所书何事

「朝廷尝兴大工修三山石桥君上疏谏之此疏稿也

仲达曰「某虽言朝廷不从於事无补而能有如是之力

「朝廷虽不从君之一念已在万民向使听从善力更大矣

故志在天下国家则善虽少而大苟在一身虽多亦小

何谓难易先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁亦曰先难必如江西舒翁舍二年仅得之束修代偿官银而全人夫妇与邯郸张翁舍十年所积之钱代完赎银而活人妻子皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁虽年老无子 不忍以幼女为妾而还之邻此难忍处能忍也故天降之福亦厚凡有财有势者其立德皆易易而不为是为自暴贫贱作福皆难难而能为斯可贵耳

随缘济众其类至繁约言其纲大约有十第一与人为善第二爱敬存心第三成人之美第四劝人为善第五救人危急第六兴建大利第七舍财作福第八护持正法第九敬重尊长第十爱惜物命

何谓与人为善昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔於急流浅滩之中恻然哀之往而渔焉见争者皆匿其过而不谈见有让者则揄扬而取法之期年皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉

乃不以言教而以身转之此良工苦心也

吾辈处未世勿以己之长而盖人勿以己之善而形人勿以己之多能而困人 收敛才智若无若虚见人过失且涵容而掩覆之一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取小善可录翻然舍己而从之且为艳称而广述之凡日用间发一言行一事全不为自己起念全是为物立则此大人天下为公之度也

何谓爱敬存心君子与小人就形迹观常易相混惟一点存心处则善恶悬绝判然如黑白之相反故曰君子所以异於人者以其存心也君子所存之心只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖万品不齐皆吾同胞皆吾一体孰非当敬爱者爱敬众人即是爱敬圣贤能通众人之志即是通圣贤之志何者圣贤志本欲斯世斯人各得其所吾合爱合敬而安一世之人即是为圣贤而安之也

何谓成人之美玉之在石抵掷则瓦砾追琢则圭璋故凡见人行一善事或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之或为之奖借或为之维持或为白其诬而分其谤务使成立而后已

大抵人各恶其非类乡人之善者少不善者多善人在俗亦难自立且豪杰铮铮不甚修形迹多易指摘故善事常易败而善人常得谤惟仁人长者匡直而辅翼之其功德最宏

何谓劝人为善生为人类孰无良心世路役役最易没溺凡与人相处当方便提撕开其迷惑譬犹长夜大梦而令之一觉譬犹久陷烦恼而拔之清 凉为惠最溥韩愈云「一时劝人以口百世劝人以书」较之与人为善虽有形迹然对证发药时有奇效不可废也失言失人当反吾智

何谓救人危急患难颠沛人所时有偶一遇之当如恫

【环】在身速为解救或以一言伸其屈抑或以多方济其颠连崔子曰「惠不在大赴人之急可也」盖仁人之言哉

何谓兴建大利小而一乡之内大而一邑之中凡有利益最宜兴建或开渠导水或筑堤防患或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴随缘劝导协力兴修勿避嫌疑勿辞劳怨

何谓舍财作福释门万行以布施为先所谓布施者只是舍之一字耳达者内舍六根外舍六尘一切所有无不舍者苟非能然先从财上布施世人以衣食为命故财为最重吾从而舍之内以破吾之悭外以济人之急始而勉强终则泰然最可以荡涤私情[衤去]除执吝

何谓护持正法法者万世生灵之眼目也不有正法何以参赞天地何以裁成万物何以脱尘离缚何以经世出世故凡见圣贤庙貌经书典籍皆当敬重而修饬之至於举扬正法上报佛恩尤当勉励

何谓敬重尊长家之父兄国之君长与凡年高德高位高识高者皆当加意奉事在家而奉侍父母使深爱婉容柔声下气习以成性便是和气格天之本出而事君行一事毋谓君不知而自恣也刑一人毋谓君不知而作威也事君如天古人格论此等处最关阴德试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之

何谓爱惜物命凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已求仁者求此积德者积此周礼「孟春之月牺牲毋用牝」孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒谓闻杀不食见杀不食自养者不食专为我杀者不食学者未能断肉且当从此戒之

渐渐增进慈心愈长不特杀生当戒蠢动含灵皆为物命求丝煮茧锄地杀虫念衣食之由来皆杀彼以自活故暴殄之孽当与杀生等至於手所误伤足所误践者不知其几皆当委曲防之古诗云「爱鼠常留饭怜蛾不点灯」何其仁也

善行无穷不能殚述由此十事而推广之则万德可备矣

解说

上一篇所讲改过的种种方法能够把今生的过失改掉自然好命就不会变成坏命了但是还不能把坏命变成好命因为这一生虽然不犯过失造罪孽但是前世有没有犯过失造罪孽却不知道若是前世已经犯这一世虽然不再犯但是前世所犯的罪过还是要受报应那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢这不但要改过还要积善积德才可以把前世所造的罪孽消去善事积多了自然能转坏命成好命并且可以证明它的效验

【国积德第一人就数山东孔圣人世代子孙都不衰呀都不衰七十三代孔德成呀孔德成

易经上说积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事例如从前姓严的人家要把他的女儿许配给孔子的父亲就将孔家所作的事情一件一件都提出来觉得孔家祖先所积的德多而且长久所以预知孔家的子孙将来必定会大发后来果然生出了孔子还有孔子称赞舜的孝是不平凡的孝顺孔子说像舜这样的大孝不但祖先要享受他的祭祀并且他的世世代代子孙可以保住他的福德不会败落春秋时代的陈国就是舜传下来的子孙足以证明舜的后代兴发得相当长久这都是非常确实的说法啊

现在我再以过去发生真实的事情来证明积善的功德有一位做过少师的人姓杨名荣是福建省建宁人他家世代是以摆渡为生有一次雨下得太久溪水满涨水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了被淹死的人顺著水势一直流下来别的船都去捞取水中漂来的各种财货只有少师的曾祖父和祖父专门去救水里漂来的灾民而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜等到少师的父亲出生后家道也渐渐的宽裕了有一位神仙化做道士的模样向少师的父亲说你的祖父和父亲都积了许多阴功所生的子孙应该发达做大官可以将你的父亲葬在某一个地方少师的父亲听了就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下这座坟就是现在大家所知道的白兔坟后来少师出生了到了二十岁就中了进士一直做官做到三公里面的少师皇帝还追封他的曾祖父祖父父亲与少师一样的官位而且少师的后代子孙都非常兴旺一直到现在还有许多贤能之士

【少师呀杨少师祖父曾祖积阴德呀积阴德大水来了只救人财物一概都不取旁人笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀享大福

浙江宁波人杨自惩起初在县衙做书办心地非常厚道而且守法公平做事公正当时的县官为人严厉方正有一次偶然打了一个囚犯一直打到血流到地上县官还是不息怒杨自惩就跪下替囚犯向县官求情请县官宽谅那个囚犯县官说你求情本来没有什么不能放宽的但是这个囚犯不守法律违背道理不能教人不生气啊

杨自惩一边叩头一边说在朝廷中已经没有是非可言了政治一片黑暗贪污腐败人心散失已经很久了审问案件若是审出实情尚且应该替他们伤心可怜他们不明事理误蹈法网不可以因为审出了案情就欢喜若是存心欢喜恐怕会把案件忽略弄错若是生气又恐怕犯人受不住打勉强招认容易冤枉人既然欢喜尚且不可又怎么可以发火呢

那县官听了杨自惩的话非常感动面容立即和缓下来不再发怒了讲到杨自惩的家里是很穷的但是他虽然穷别人送他东西他一概不肯接受碰到囚犯缺粮他却常用许多方法去弄一些米来救济他们有一天来了几个新的囚犯没有东西吃非常的饿他自己家里刚巧也欠米若是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃了如果只顾自己吃那么囚犯又饿得很可怜没有办法便同他的妻子商量他的妻子问他说犯人从什么地方来的从杭州来的沿途熬饿脸上饿得没有一点血色就像一种又青又黄的菜色几乎可以用手捧起来

因此两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭给新来的囚犯吃然后他们生了两个儿子大的叫做守陈小的叫做守址作官一直做到南北吏部侍郎大孙子做到刑部侍郎小孙子也做到四川按察使两个儿子两个孙子都是名臣而当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代

【犯苦呀囚犯苦即坐监牢又挨饿心中凄苦谁人知呀谁人知杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚犯积善之家庆有余呀庆有余

从前明朝英宗正统年间有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去搜剿他们张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀但是谢都事不肯乱杀怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人就暗中给他们一面白布小旗约定他们搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多后来谢都事的儿子谢迁就中了状元官做到宰相而且他的孙子谢丕也中了探花就是第三名的进士

【军呀不乱杀后世子孙一定发呀一定发谢都事心慈悲全活万人子孙昌呀子孙昌

在福建省浦田县的林家他们的上辈中有一位老太太喜欢做善事时常用米粉做粉团给穷人吃只要有人向她要她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦的样子有一位仙人变作道士每天早晨向她讨六七个粉团老太太每天给他一连三年每天都是这样的布施没有厌倦过仙人晓得她作善事的诚心就向她说我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢这样吧你家后面有一块地若是你死后葬在这块地上将来子孙有官爵的就会像一升麻子那样的多

后来老太太去世了她的儿子依照仙人的指示把老太太安葬下去林家的子孙第一代发科甲的就有九人后来世世代代做大官的人非常多因此福建省竟有一句‘如果没有姓林的人去赴考就不能发榜’的传言意思是讲林家考试的人多并且都能考中所以到发榜榜上就不会没有姓林的人表示林家有功名的人很多

【家老太太喜欢做好事常常把米粉做成粉团送人吃呀送人吃布施心诚恳神仙也感动报答老太太子孙官爵一大堆呀一大堆

冯琢庵太史的父亲当他在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里用手摸摸看已经几乎快要冻死了冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上并且还扶他到家里把他救醒冯老先生救人后就做了一个梦梦中见到一位天神告诉他说你救人一命是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投生到你家做你的儿子等到后来琢庵生了就命名叫作冯琦因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相叫作韩琦的人来投胎转世的

【老爹心肠好救人命呀功德高诚心诚意救人命胜过建造七浮屠呀七浮屠

浙江台州有一个应大猷尚书壮年的时候在山中读书夜里头鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人只有应公不怕鬼叫有一夜应公听到一个鬼说有一个妇人因为丈夫出远门作客好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了所以就逼这个妇人改嫁但是这个妇人却是要守节不肯改嫁所以明天夜里她要在这里上吊我可以找到一个替身了凡是上吊或者是淹死的人如果没有替身便无法投生所以叫替死鬼

应公听到这些话动了救人的心偷偷的把自己的田卖了四两银子还马上写了一封假托她丈夫的信并把银子寄回家的事写在信上说明这位出外人的父母看了信以后因为笔迹不像所以怀疑信是假的但是后来他们又说信是可以假的但是银子不能假呀一定是儿子很平安才会把银子寄回来

他们这样想以后就不再逼媳妇去改嫁了后来他们的儿子回来了这对夫妇就得以保全像从前新婚时一样好好的过日子了隔天晚上应公又听到那个鬼说我本来可以找到替身了那知道被这个秀才坏了我的事啊

旁边一个鬼说你为什么不去害死他呢

那个鬼说天帝因为这个人心好有阴德已经派他去做阴德尚书了我怎么还能害他呢

应公听了这两个鬼所讲的话以后就更加努力更加发心善事一天一天去做功德也一天一天的增加碰到荒年的时候每次都捐米谷救人碰到亲戚有急难他一定想尽办法帮助人家渡过难关碰到蛮不讲理的人或不如意的事总会反省责备自己有过失就心平气和地接受事实因为应公能够这样做人所以他的子孙得到功名官位的一直到现在还是很多哩

【死的人呀吊死的人都要找替身呀都要找替身所以叫做替死鬼呀替死鬼

江苏省常熟县有一位徐凤竹先生他的父亲本来就很富有偶然碰到了荒年就先把他应收的田租完全捐掉做为全县有田的人的榜样同时又分他自己原有的稻谷去救济穷人有一天夜里他听到有一群鬼在门口唱道千也不说谎万也不说谎徐家秀才快要做到了举人

【也不说谎万也不说谎徐家的秀才快做举人郎呀快做举人郎

那些鬼连续不断的呼叫夜夜不停这一年徐凤竹去参加乡试果然考中了举人他的父亲因此更加高兴努力不倦地做善事积功德同时又修桥铺路施斋饭供养出家人碰到缺米缺衣的人也接济他们凡是对别人有好处的事情无不尽心的去做后来他又听到鬼在门前唱道千也不说谎万也不说谎徐家举人做官直做到都堂结果徐凤竹官做到了两浙的巡抚

【也不说谎万也不说谎徐家的举人官做到都堂呀官做到都堂

浙江省嘉兴县有一位姓屠名叫康僖的人起初在刑部里做主事的官夜里就住在监狱里并且仔细的盘问囚犯结果发现没罪而被冤枉的有不少人但是屠公并不觉得自己有功劳他秘密地把这件事上公文告诉了刑部堂官

后来到了秋审的时候刑部堂官把屠公所提供的话拣些要点来审问那些囚犯囚犯们都老老实实的向堂官供认没有一个不心服的因此堂官就把原来冤枉的因为受刑不住被逼招认的释放了十多人

那个时候京里的百姓都称赞刑部尚书明察秋毫后来屠公又向堂官上了一份公文说在天子脚下尚且有那么多被冤枉的人那么全国这样大的地方千千万万的百姓那会没有被冤枉的人呢所以应该每五年再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情确实有罪的定罪也要公平若是冤枉的应该翻案重审减轻或者释放

尚书就代为上奏皇帝皇帝也准了他所建议的办法就派减刑官到各省去查察刚巧屠公也派在内有一天晚上屠公梦见天神告诉他说你命里本来没有儿子但是因为你提出减刑的建议正与天心相合所以上帝赐给你三个儿子将来都可以做大官穿紫色的袍束金镶的带这天晚上屠公的夫人就有了身孕后来生下了应埙应坤应竣三个儿子果然都作了高官

【康僖呀屠康僖办刑案有一套明察秋毫不贪功平反冤案十多起建议减刑合天心命里无子得三子个个都是做高官呀做高官

有一位嘉兴人姓包名叫凭号信之他的父亲做过安徽池州府的太守生了七个儿子包凭是最小的他被平湖县姓袁的人家招赘做女婿和我父亲常常来往交情很深他的学问广博才气很高但是每次考试都考不中因此他对佛教道教的学问很注意研究

有一天他向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里因为寺内房屋坏了看见观世音菩萨的圣像露天而立被雨淋得很湿当时就打开他的袋子有十两银子就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院房屋和尚告诉他说修寺的工程大银子少不够用没法完工

因此他又拿了松江出产的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和尚这七件衣服里有用麻织的料做的夹衣是新做的他的佣人要他不要再送了但是包凭说只要观世音菩萨的圣像能够安好不被雨淋我就是赤身露体又有甚么关系呢和尚听后流著眼泪说施送银两和衣服布匹还不是件难事只是这一点诚心怎么容易得到呀

后来房屋修好了包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并且住在寺中那天晚上包凭做了一个梦梦到寺里的护法神来谢他说你做了这些功德你的儿子可以世世代代享受官禄了后来他的儿子包汴孙子包柽芳都中了进士做到高官

【信之学问好才气高可惜考试都不中偶到一处乡村里见佛寺观音像风吹雨打露天立布施心油然生难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼泪梦里护法来道谢儿孙世世受官禄呀受官禄

江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲在县衙中的刑房当书办有一个囚犯因为被人冤枉陷害判了死罪支书办很可怜他想要替他向上面的长官求情宽免他不死那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说支公的好意我觉得很惭愧没法子报答明天请他到乡下来你就嫁给他他或者会感念这份情份那么我就可能有活命的机会了

他的妻子听了之后没别的办法所以就边哭边答应了到了明天支书办到了乡下囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思完全告诉了支书办但是支书办不愿意这样做不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把案子平反了后来囚犯出狱夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说您这样厚德的人在近代实在是少有现在您没有儿子我有一个女儿愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的

支书办听了他的话就预备了礼物把这个囚犯的女儿迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立才二十岁就中了举人的前茅官做到翰林院的书记后来支立的儿子叫做支高支高的儿子叫支禄都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶也考中了进士

【支书办刑房吏有位囚犯遭冤屈被判死罪真可怜支书办心慈悲平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀死囚犯

以上这十条故事虽然每人所做的各不相同不过行的都是一个善字罢了若是要再精细的加以分类来说那末做善事有真的有假的有直的有曲的有阴的有阳的有是的有不是的有偏的有正的有一半的有圆满的有大的有小的有难的有易的

这种种都各有各的道理都应该要仔细的辨别若是做善事而不知道考究做善事的道理就自夸自己做善事做得怎样有功德那里知道这不是在做善事而是在造孽这样做岂不是冤枉白费苦心得不到一些益处啊我现在把上面所说过的分类来加以说明怎么叫做真假呢从前在元朝的时候有几个读书人去拜见天目山的高僧中峰和尚问说佛家讲善恶的报应像影子跟著身体一样人到那里影子也到那里永远不分离这是说行善定有好报造恶定有苦报决不会不报的为什么现在某一个人是行善的他的子孙反而不兴旺有某一个人是作恶的他的家反倒发达得很那末佛说的报应倒是没有凭据了

中峰和尚回答说平常人被世俗的见解所蒙蔽这颗灵明的心没有洗除干净因此法眼未开所以把真的善行反认为是恶的真的恶行反算它是善的这是常有的事情并且看错了还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨天的报应错了呢

大家又说善就是善恶就是恶善恶那里会弄得相反呢

中峰和尚听了之后便叫他们把所认为是善的恶的事情都说出来其中有一个人说骂人打人是恶恭敬人用礼貌待人是善

中峰和尚回答说你说的不一定对喔

另外一个读书人说贪财乱要钱是恶不贪财清清白白守正道是善

中峰和尚说你说的也不一定是对喔

那些读书人都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来但是中峰和尚都说不一定全对喔

那几个读书人因为他们所说的善恶中峰和尚都说他们说得不对所以就请问和尚究竟怎样才是善怎样才是恶

中峰和尚告诉他们说做对别人有益的事情是善做对自己有益的事情是恶若是做的事情可以使别人得到益处那怕是骂人打人也都是善而有益于自己的事情那么就是恭敬人用礼貌待人也都是恶所以一个人做的善事使旁人得到利益的就是公公就是真了只想到自己要得到的利益就是私私就是假了并且从良心上所发出来的善行是真只不过是照例做做就算了的是假还有为善不求报答不露痕迹那么所做的善事是真但是为著某一种目的企图有所得才去做的善事是假像这样的种种自己都要仔细地考察

怎样叫做端曲呢现在的人看见谨慎不倔强的人大都称他是善人而且很看重他然而古时的圣贤却是宁愿欣赏志气高只向前进的人或者是安份守己不肯乱来的人因为这种人才有担当有作为可以教导他使他上进

至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人虽然在乡里大家都喜欢他但是因为这种人的个性软弱随波逐流没有志气所以圣人一定要说这种人是伤害道德的贼这样看来世俗人所说的善恶观念分明是和圣人相反

俗人说是善的圣人反而说是恶俗人说是恶的圣人反而说是善从这一个观念推广到各种不同的事情来说俗人所喜欢的或者是不喜欢的完全不同于圣人那还有不错的吗天地鬼神庇佑善人报应恶人他们都和圣人的看法是一样的圣贤以为是对的天地鬼神也以为是对的圣贤以为是错的天地鬼神也认为是错的而不和世俗人采取相同的看法所以凡要积功德绝对不可以被耳朵所喜欢的声音眼睛所喜欢的景象所利用而跟著感觉在走必须要从起心动念隐微的地方将自己的心默默地洗涤清净不可让邪恶的念头污染了自己的心

所以全是救济世人的心是直如果存有一些讨好世俗的心就是曲全是爱人的心是直如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心就是曲全是恭敬别人的心就是直如果有一丝玩弄世人的心就是曲这些都应该细细的去分辨

怎样叫做阴阳呢凡是一个人做善事被人知道叫做阳善做善事而别人不知道叫做阴德有阴德的人上天自然会知道并且会报酬他的有阳善的人大家都晓得他称赞他他便享受世上的美名享受好名声虽然也是福但是名这个东西为天地所忌天地是不喜欢爱名之人的只要看世界上享受极大名声的人而他实际上没有功德可以称配他所享受的名声常会遭遇到料想不到的横祸一个人并没有过失差错反倒被冤枉无缘无故被人栽上恶名的人他的子孙常常会忽然间发达起来这样看来阴德和阳善的分别真是细微得很不可以不加以分辨啊

怎样叫做是非呢从前春秋时代的鲁国定有一种法律凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶若有人肯出钱把这些人赎回来就可以向官府领取赏金但是孔子的学生子贡他很有钱虽然也替人赎回被抓去的人回来子贡却是不肯接受鲁国的赏金他不肯接受赏金纯粹是帮助他人本意是很好但是孔子听到之后很不高兴的说这件事子贡做错了凡是圣贤无论做什么事情都是要做了以后能把风俗变好可以教训引导百姓做好人这种事才可以做不是单单为了自己觉得爽快称心就去做的现在鲁国富有的人少穷苦的人多若是受了赏金就算是贪财那末不肯受贪财之名的人和钱不多的人就不肯去赎人了一定要很有钱的人才会去赎人如果这样的话恐怕从此以后就不会再有人向诸侯赎人了

子路看见一个人跌在水里把他救了上来那个人就送一只牛来答谢子路子路就接受了孔子知道了很欣慰的说从今以后鲁国就会有很多人自动到深水大河中去救人了

由这两件事用世俗的眼光来看子贡不接受赏金是好的子路接受牛是不好的不料孔子反而称赞子路责备子贡照这样看来要知道一个人做善事不能只看眼前的效果而要讲究是不是会产生流传下去的弊端不能只论一时的影响而是要讲究长远的是非不能只论个人的得失而是要讲究它关系天下大众的影响

现在所为虽然是善但是如果流传下去对人有害那就虽然像善实在还不是善现在所行虽然不是善但是如果流传下去能够帮助人那就虽然像不善实在倒是善这只不过是拿一件事情来讲讲罢了说到其它种种还有很多例如一个人应该做的事情叫做义但是有的时候做该做的事也会做错做了倒反而坏事

譬如坏人可以不必宽放他有人宽放他这事情不能说不是义但是宽放了这个坏人反而使他的胆子更大坏事做得更多结果旁人受害自己也犯罪倒不如不要宽放他给他儆戒使他不再犯罪的好不宽放他是非义使这个人不再犯罪是义这就叫做非义之义

礼貌是人人应该有的但是要有分寸用礼貌对待人是礼但若是过份反而使人骄傲起来就成为非礼了这就叫做非礼之礼

信用虽要紧但是也要看状况譬如顾全小的信用是信要顾全小信却误了大事反而使得大信不能顾全此变成非信了这就叫做非信之信

爱人本来是慈但是因为过份的慈爱反而使人胆子变大闯出大祸那就变成不慈了这就叫做非慈之慈这些问题都应该细细地加以判断分别清楚

什么叫做偏正呢从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位回到家乡来因为他做官清廉公正全国的人都敬佩他就像是群山拱卫著泰山众星环绕著北斗星一样独独有一个乡下人喝醉酒后骂吕公但是吕公并没有因为被他骂而生气并向自己的用人说这个人喝酒醉了不要和他计较

吕公就关了门不理睬他过了一年这个人犯了死罪入狱吕公方才懊悔的讲若是当时同他计较将他送到官府治罪可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果他就不至于犯下死罪了我当时只想心存厚道所以就轻轻放过他那知道反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性他以为就算是骂宰相也没什么大不了一直到犯下死罪送了性命这就是存善心反倒做了恶事的一个例子

也有存了恶心倒反而做了善事的例子像有一个大富人家碰到荒年穷人大白天在市场上抢米这个大富人家便告到县官那里县官偏偏又不受理这个案子穷人因此胆子更大愈加放肆横行了于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关出他的丑那些抢米的人怕这大富人家捉人反倒安定下来不再抢了若不是因为这样市面上几乎大乱了所以善是正恶是偏这是大家都知道的但是也有存善心反倒做了恶事的例子

这是存心虽正结果变成偏只可称做正中的偏不过也有存恶心反倒做了善事的例子这是存心虽是偏结果反成正只可称做偏中的正这种道理大家不可不知道怎样叫做半满的善呢易经上说一个人不积善不会成就好的名誉不积恶则不会有杀身的大祸

书经上说商朝的罪孽像穿的一串钱那么满就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样

如果你很勤奋的天天去储积那么终有一天就会积满商朝由开国一直到纣王它的过失罪恶到此时便积满了因此迅速亡国如果懒惰些不去收藏积存那就不会满

所说的积善积恶也像储存东西一样这是讲半善满善的一种说法

从前有一户人家的女子到佛寺里去想要送些钱给寺里可惜身上没有多的钱只有两文钱就拿来布施给和尚而寺里的首席和尚竟然亲自替她在佛前回向求忏悔灭罪后来这位女子进了皇宫做了贵妃富贵之后便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧却只是叫他的徒弟替那个女子回向罢了那个女子不懂前后两次的布施为什么待遇差别如此之大就问主僧说我从前不过布施两文钱师父就亲自替我忏悔现在我布施了几千两银子而师父不替我回向不知是什么道理

主僧回答她说从前布施的银子虽然少但是你布施的心很真切虔诚所以非我老和尚亲自替你忏悔便不足以报答你布施的功德现在布施的钱虽然多但是你布施的心不像从前真切所以叫人代你忏悔也就够了这就是几千两银子的布施只算是半善而两文钱的布施却算是满善道理在此

又汉朝人钟离把他炼丹的方法传给吕洞宾用丹点在铁上就能变成黄金可拿来救济世上的穷人吕洞宾问钟离说变了金到底会不会再变回铁呢

钟离回答说五百年以后仍旧要变回原来的铁

吕洞宾又说像这样就会害了五百年以后的人我不愿意做这样的事情

钟离教吕洞宾点铁成金不过是试试他的心而已现在知道吕洞宾存心善良所以对他说修仙要积满三千件功德听你这句话你的三千件功德已经做圆满了

这是半善满善的又一种讲法一个人做善事而内心不可叨念仿佛自己做了一件不得了的善事能够这样那么就随便你所做的任何善事都能够成功而且圆满若是做了件善事这个心就牢记在这件善事上虽然一生都很勤勉的做善事也只不过是半善而已

譬如拿钱去救济人要内不见布施的我外不见受布施的人中不见布施的钱这才叫做三轮体空也叫做一心清净如果能够这样的布施纵使布施不过一斗米也可以种下无边无涯的福了即使布施一文钱也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心不能够忘掉所做的善事虽然用了二十万两黄金去救济别人还是不能够得到圆满的福这又是一种说法

怎么叫做大善小善呢从前有一个人叫做卫仲达在翰林院里做官有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间阴间的主审判官吩咐手下的书办把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来等册子送到一看他的恶事册子多得竟摊满了一院子而善事的册子只不过像一支筷子那样小罢了主审官又吩咐拿秤来秤秤看那摊满院子的恶册子反而比较轻而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重卫仲达就问说我年纪还不到四十岁那会犯了这么多的过失罪恶呢

主审官说只要一个念头不正就是罪恶不必等到你去犯譬如看见女色动了坏念头那就是犯过

因此卫仲达就问这善册子里记的是什么主审官说皇帝有一次曾想要兴建大工程修三山地方的石桥你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财这就是你的奏章底稿

卫仲达说我虽然讲过但是皇帝不听还是动工了对那件事情的进行并没有发生作用这份疏表怎么还能有这样大的力量呢

主审官说皇帝虽然没有听你的建议但是你这个念头目的是要使千万百姓免去劳役倘使皇帝听你的那善的力量就更大了哩

所以立志做善事目的在利益天下国家百姓那么善事纵然小功德却很大假使只为了利益自己一个人那么善事虽然多功德却很小

怎么叫做难行易行的善呢从前有学问的读书人都说克制自己的私欲要从难除去的地方先除起

孔子的弟子樊迟问孔子怎样叫作仁孔子也说先要从难的地方下工夫

孔子所说的难也就是除掉私心并应该先从最难做最难克除的地方做起一定要像江西的一位舒老先生他在别人家教书把两年所仅得的薪水帮助一户穷人还了他们所欠公家的钱而免除他们夫妇被拆散的悲剧

又像河北邯郸县的张老先生看到一个穷人把妻儿抵押了钱也用了若是没有钱去赎回恐怕妻儿都要活不成了于是就舍弃他十年的积蓄替这个穷人赎回他的妻儿像舒老先生张老先生都是在最难处旁人不容易舍的他们竟然能够舍得啊

又像江苏省镇江的一位靳老先生虽然年老没有儿子他的穷邻居愿意把一个年轻的女儿给他做妾愿能为他生一个儿子但是这位靳老先生不忍心误了她的青春还是拒绝了就把这女子送还邻居这又是很难忍处而能够忍得住的事呀所以上天赐给他们这几位老先生的福也特别的丰厚

【有真也有假有端有曲有阴阳有是有非有偏正有半有满有大小有难有易当深辨呀当深辨

【济众人事种类有很多简单而言之大概有十种与人为善一呀爱敬存心二成人之美三呀劝人为善四救人危急五呀兴建大利六舍财作福七呀护持正法八敬重尊长九呀爱惜物命十呀爱惜物命十

凡是有财有势的人要立些功德比平常人来得容易但是容易做却不肯做那就叫做自暴自弃了而没钱没势的穷人要做些福都会有很大的因难难做到而能做到这才真是可贵啊我们为人处事应该遇到机缘就去做救济众人的事不过救济众人也不是容易的事救济众人的种类很多简单的说它的重要项目大约有十种

第一是与人为善看到别人有一点善心我就帮他使他善心增长别人做善事力量不够做不成功我就帮他使他做成功这都是与人为善

第二是爱敬存心就是对比我学问好年纪大辈份高的人都应该心存敬重而对比我年纪小辈份低景况穷的人都该要心存爱护

第三是成人之美譬如一个人要做件好事尚未决定则应该劝他尽心尽力去做别人做善事时遇到了阻碍不能成功应想方法指引他劝导他使得他成功而不可生嫉妒心去破坏他

第四是劝人为善碰到做恶的人要劝他做恶绝对有苦报恶事万万做不得碰到不肯为善或只肯做些小善的人就要劝他行善绝对有好报善事不但要做而且还要做得多做得大

第五是救人危急一般人大多喜欢锦上添花而缺乏雪中送炭的精神而当遇到他人最危险最困难最紧急的关头能及时向他伸出援手拉他一把出钱出力帮他解决危急困境可以说是功德无量但是不可以引以为傲

第六是兴建大利有大利益的事情自然要有大力量的人才能做到一个人既然有大力量自然应该做些大利益的事情以利益大众例如修筑水利系统救济大灾害等等但是没有大力量的人也可以做到的譬如发现河堤上有个小洞水从洞里冒出只要用些泥土小石将小洞塞住这堤防就可以保住而防止了水灾的发生事情虽然小但这种功效也是不可忽视的

第七是舍财作福俗语说人为财死世人的心总爱钱财求财都来不及还愿意去舍财济助他人吗因此能舍财去消除别人的灾难解决他人的危急对一个常人而言已不简单对穷人来说则更加了不起如按因果来讲‘舍得舍得有舍才有得’‘舍不得舍不得不舍就不得做一分善事就会有一分福报所以不必忧愁我们会因为舍财救人而使自己的生活陷于绝路

第八是护持正法这种法就是指各种宗教的法宗教有正有邪法也有正有邪邪教的邪法最害人心自然应该禁止而具有正知正见的佛法是最容易劝导人心挽回善良风俗的若是有人破坏一定要用全力保护维持不可让他破坏

第九是敬重尊长凡是学问深见识好职位高辈份大年纪老的人都称为尊长自己都应该敬重不可看轻他们

第十是爱惜物命凡是有性命的东西虽然像蚂蚁那样小也是有知觉的晓得痛苦并且也会贪生怕死应该要哀怜它们怎可以乱杀乱吃呢有人常说这些东西本来就是要给人吃的这话是最不通的而且都是贪吃的人所造出来的话

以上所讲的十种只是大概的说明下面是分别举例比喻什么叫做与人善呢从前虞朝的舜在他还没有做君主之前在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫都拣湖水深处去抓鱼而那些年老体弱的渔夫都在水流得急而且水较浅的地方抓

水流急鱼停不住浅滩水少鱼也比较少不比水深的地方鱼都在那里游来游去较容易抓那些年轻力壮的渔夫把好的地方都占去了

舜看见这种情形心里面悲伤哀怜他们就想了一个方法他自己也去参加捉鱼看见那些喜欢抢夺的人就把他们的过失掩盖起来而且也不对外讲看见那些比较谦让的渔夫便到处称赞他们拿他们作榜样并且学习他们谦让的模样像这样舜抓了一年的鱼大家都把水深鱼多的地方让出来了

舜的故事不过是用来劝化人不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯杀生的罪孽千万不可以做啊那么像舜那样明白聪明的圣人那有不能说几句中肯的话来教化众人而一定要亲自参与呢要晓得舜不用言语来教化众人而是拿自己做榜样使人见了感觉渐愧而改变自己的自私心理这真是一个用心良苦的人所费的苦心啊

我们生在这个人心风俗败坏末世的时代做人很不容易因此旁人有不如我的地方不可以把自己的长处去盖过旁人旁人有不善的事情不可以把自己的善来和别人比较别人能力不及我不可以把自己有的能力来为难别人自己纵然有才干聪明也要收敛起来不可以外露炫耀应该像是没有聪明才干一样要看聪明才干都是虚的假的一般

看到别人有过失姑且替他包含掩盖像这样一方面可以使他有改过自新的机会另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆若是扯破面皮他就没有顾忌了

看到旁人有些小的长处可以学的或有小的善心善事可以记的都应该立刻翻转过来放下自己的主见学他的长处并且称赞他替他广为传扬一个人在平常生活中不论讲句话或是做件事全不可为自己发起一种自私自利的念头而要全为了社会大众设想立出一种规则来使大众可以通行遵守这才是一位伟大的人物把天下所有的一切都看做是公而不是私的度量呢

什么叫做爱敬存心呢君子与小人从外貌来看常常容易混淆分不出真假因为小人会装假仁假义冒充君子不过这一点存心君子是善小人是恶彼此相去很远他们的分别就像黑白两种颜色绝对相反不同所以孟子说君子所以与常人不同的地方就是他们的存心啊

君子所存的心只有爱人敬人的心因为人虽然有亲近的疏远的有尊贵的有低微的有聪明的有愚笨的有道德的有下流的千千万万不同的种类但是这些都是我们的同胞都是和我们一样有生命有血有肉有感情那一个不该爱他敬他呢爱敬众人就是爱敬圣贤人能够明白众人的意思就是明白圣贤人的意思为什么呢

因为圣贤人本来都希望世界上的人大家都能安居乐业过著幸福美满的生活所以我们能够处处爱人处处敬人使世上的人个个平安幸福也就可以说是代替圣贤使这个世界上人人都能够平安快乐了

什么叫做成人之美呢举例来说若是把一块里面有玉的石头随便乱丢抛弃那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样一文不值了若是把它好好的加以雕刻琢磨那么这块石头就成了非常珍贵的宝物圭璋了

一个人也是如此也全是靠劝导提引所以看到别人做一件善事或者是这个人立志向上而且他的资质足以造就的话都应该好好的引导他提拔他使他成为社会上的有用之材或是夸赞他激励他扶持他若是有人冤枉他就替他辩解冤屈来替他分担无端被人恶意的毁谤可以设法代替他顶替他被毁谤的事实减轻他所受的毁谤这样叫做分谤

务必要使他能够立身于社会而后才算是尽了我的心意大概通常的人对那些与他不同类型的人都不免有厌恶感譬如小人恨君子恶人恨善人

在同一个乡里的人都是善的少不善的多正因为不善的人很多善的人少所以善人处在世俗里常常被恶人欺负很难立得住脚况且豪杰的性情大多数是刚正不屈并且不注意修饰外表世俗的眼光见识不高只看外表就说长道短随便批评所以做善事也常常容易失败善人也常常被人毁谤

碰到这种情形只有全靠仁人长者才能纠正那些邪恶不正的人教导指引他们改邪归正保护帮助善人使他成立像这样辟邪显正的功德实在是最大的

什么叫做劝人为善呢一个人既然已经生在世上做了人那一个没有良心呢但是因为汲汲地追逐名利弄得这世间忙碌不堪只要有名利可得就昧著良心不择手段地去做那就最容易堕落了所以与别人往来相处时常要留心观察这个人若是看他要堕落了就应该随时随地提醒他警告他开发他的糊涂昏乱

譬如看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦一定要叫唤他使他赶快清醒又譬如看他长久陷落在烦恼里一定要提拔他一把使他头脑转为清凉

像这样以恩待人功德是最周遍最广大的了从前韩文公曾说以口来劝人只在一时事情过了也就忘了并且别处的人无法听到以书来劝人可以流传到百世并且能传遍世界所以做善书有立言的大功德

这里说以口来劝用书来劝人为善与前面所讲的与人为善比较起来虽然较注重形式的痕迹但是这种对症下药的事时常会有特殊的效果这种方法是不可以放弃的

并且劝人也得要劝的得当譬如这个人太倔强不可以用话来劝你若是用话去劝了不但是白劝所劝的话也成了废话这叫做失言如果这个人性情温顺可以用话来劝你却是不劝错过了劝人为善的机会这叫做失人失言失人都是自己智慧不够分辨不出来就应该自己仔细反省检讨如此才能不失言也不失人

什么叫做救人危急呢患难颠沛的事情在人的一生当中都是常有的假使偶而碰到患难危急的人应该要将他的痛苦当做是发生在自己的身上一样赶快设法解救看他有什么被人冤屈压迫的事情或是用话语帮助他申辩明白或是用种种的方法来救济他的困苦明朝的崔子曾经说恩惠不在乎大小只要在别人危急的时候赶紧去帮助他就可以了这句话真正是仁者的话呀

什么叫做兴建大利呢讲小的在一个乡中讲大的在一个县内凡是有益公众的事最应该发起兴建或是开辟水道来灌溉农田或是建筑堤岸来预防水灾或是修筑桥梁使行旅交通方便或是施送茶饭救济饥饿口渴的人

随时遇到机会都要劝导大家同心协力出钱出力来兴建纵然有别人在暗中毁谤你中伤你你也不要为了避嫌疑就不去做也不要怕辛苦担心别人嫉妒怨恨就推托不做这都是不可以的

什么叫做舍财作福呢佛门里的万种善行以布施为最重要讲到布施就只有一个舍字什么都舍得就合佛的意思了

真正明白道理的人什么都肯舍譬如自己身上的眼睛耳朵鼻子舌头身体念头没有一样不肯舍掉譬如佛陀曾在因地修行的时候舍身饲虎

在身外的色也都可以一概舍弃一个人所有的一切没有一样不可以舍掉能够如此那就身心清净没有烦恼就如同佛菩萨了

若是不能什么都舍那就先从钱财上著手布施世间人都把穿衣吃饭看得像生命一样重要因此钱财上的布施也最为重要如果我能够痛痛快快地施舍钱财对内而言可以破除我小器的毛病对外而言则可救济别人的急难

不过钱财不易看破起初做起来难免会有一些勉强只要舍惯了心中自然安逸也就没有什么舍不得了这是最容易消除自己的贪念私心也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬

什么叫做护持正法呢法是千万年来有灵性的有情生命的眼目也是真理的准绳但是法有正有邪如果没有正法如何能够参加帮助天地造化之功呢怎样会使得各式各样的人以及种种的东西都能够像裁布成衣那样的成功呢怎样可以脱出那种种的迷惑离开那种种的束缚呢怎样可以建设整理世上一切的事情和逃出这个污秽世界生死轮回的苦海呢这都需要靠有了正法才像有了光明的大路可走

所以凡是看到圣贤的寺庙图像经典遗训都要加以敬重至于有破损不完全的都应该要修补整理而讲到佛门正法尤其应该敬重的加以传播宣扬使大家都重视才可以上报佛的恩德这些都是更应该加以全力去实践的

什么叫做敬重尊长呢家里的父亲兄长国家的君王长官以及凡是年岁道德职位见识高的人都应该格外虔诚的去敬重他们

在家里侍奉父母要有深爱父母的心与委婉和顺的容貌而且声要和气要平这样不断地薰染成习惯就变成自然的好性情这就是和气可以感勤天心的根本办法

出门在外侍候君王不论什么事都应该依照国法去做不可以为君王不知道自己就可以随意乱做呀办一个犯罪的人不论他的罪轻或重都要仔细审问公平地执法不可以为君王不知道就可以作威作福冤枉人

服侍君王像面对上天一样的恭敬这是古人所订的规范这种地方关系阴德最大你们试看凡是忠孝人家他们的子孙没有不发达久远而且前途兴旺的所以一定要小心谨慎的去做

什么叫做爱惜物命呢要知道一个人之所以能够算他是人就是在他有这一片恻隐的心罢了所以孟子说没有恻隐之心就不是人

求仁的就是求这一片恻隐之心积德的也就是积这一片恻隐的心有恻隐心就是仁有恻隐心就是德没有恻隐心就是无仁心没道德周礼上曾说每年正月的时候正是畜牲最容易怀孕的期间这时候祭品勿用母的因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故

孟子说君子不肯住在厨房附近就是要保全自己的恻隐之心所以前辈有四种肉不吃的禁忌譬如说听到动物被杀的声音不吃或者在它被杀的时候看见不吃或者是自己养大的不吃或专门为我杀的不吃后辈的人若要学习前辈的仁慈心一下子做不到断食荤腥也应该依照前辈的办法禁戒少吃

照佛法来讲一切有生命的东西都是因为前生造了孽而投胎做畜牲等到它们的罪孽还完了后仍然可以投胎做人的做人以后若是肯修行也可以修成佛那么我今生所吃的肉难保不就是吃了未来佛的肉并且现在的畜牲在无量过去的前世中也一定曾经做过人那么它们可能曾做过我前生中的父母妻子亲族朋友我今天吃的肉可能就是吃我前生的父母妻子亲族朋友的肉了而今天我做人它做畜牲我吃它我就造了杀孽与它结下冤仇如果被我吃的畜牲来世它的孽债还清了投生做了人而我却因为杀生造孽投胎做畜牲恐怕他也要报复我杀他之仇而来杀我吃我了这样说来还能杀生么肉还能吃得下吗况且吃肉就算味道好也不过是经过嘴里到喉咙那段时候还觉得有味道等到咽了下去还有什么味道与素菜有什么两样为什么一定要杀生造孽呢

虽然一时做不到不吃肉也应该渐渐地减少吃肉直到完全不吃这样子慈悲心就会愈来愈增加不但杀生应戒就是那些极小不论愚蠢的或是有灵性的凡是有生命的都应该禁止伤害它们的性命像要用丝来做衣服就把蚕茧放在水里烧那要伤害多少蚕的性命掘地种田要杀害地下多少虫的性命想想我们穿的衣吃的饭是从那里来的呢都是杀它们的命来养活我们自己所以糟蹋粮食浪费东西的罪孽实在也应该与杀生的罪孽相等至于随手误伤的生命脚下误踏而死的生命又不晓得有多少这都应该要设法防止宋朝的苏东坡有首诗说爱鼠常留饭怜蛾不点灯

意思是说恐怕老鼠饿死所以为老鼠留些饭哀怜飞蛾扑到灯上烫死所以灯也不点这话是多么的仁厚慈悲呀

善事无穷无尽那能说得完只要把上边说的十件事加以推广发扬那么无数的功德就都完备了