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卷二 仲春纪 贵生

原文
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圣人深虑天下莫贵于生夫耳目鼻口生之役也耳虽欲声目虽欲色鼻虽欲芬香口虽欲滋味害于生则止在四官者不欲利于生者则弗由此观之不得擅行必有所制譬之若官职不得擅为必有所制此贵生之术也尧以天下让于子州支父子州支父对曰“以我为天子犹可也虽然我适有幽忧之病方将治之未暇在天下也”天下重物也而不以害其生又况于它物乎惟不以天下害其生者也可以托天下越人三世杀其君王子搜患之逃乎丹穴赵国无君求王子搜而不得从之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘之以王舆王子搜援绥登车仰天而呼曰“君乎独不可以舍我乎”王子搜非恶为君也恶为君之患也若王子搜者可谓不以国伤其生矣此固越人之所欲得而为君也鲁君闻颜阖得道之人也使人以币先焉颜阖守闾鹿布之衣而自饭牛鲁君之使者至颜阖自对之使者曰“此颜阖之家邪”颜阖对曰“此阖之家也”使者致币颜阖对曰“恐听缪而遗使者罪不若审之”使者还反审之复来求之则不得已故若颜阖者非恶富贵也由重生恶之也世之人主多以富贵骄得道之人其不相知岂不悲哉

注释
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贵生珍惜生命以生命为贵属于道家子华子学派的学说衍文子州支父古代贤人帝尧的老师舜都曾想让位给他三世杀其君竹书纪年三个被杀的越王是不寿翳(yì)无余王子搜梁玉绳据史记认为搜即王翳之子无颛丹穴采丹砂的井颜阖(hé)战国鲁哀君时鲁国的隐士里巷的大门鹿布粗布遗(wèi)给予

译文

太 极  书   馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i  8 . c o m 圣人深深思虑天下比不上他对生命的看重鼻是为生命服务的耳朵虽然想听到声音眼睛虽然想看到色彩鼻子虽然想嗅到芳香口舌虽然想品尝滋味但如果这些危害到生命就抑止由此看来鼻不能随意行动一定要有所抑制这就像做官一样不能擅自做任何事一定要有所约束这是重视生命的要求尧要把天下让给子州支父子州支父对他说“我可以承担天子的职责虽这样说但我现在患有忧郁病正要治疗没有空暇顾及天下的事”拥有天下是重大的事子州支父不愿因此而有害自己的生命又何况其他的事物呢只有不因天下而损害自己生命的人才可以被托付天下越国三代的君主都被越国人所杀王子搜担心遭此厄运逃到了采丹砂的井中越国没有了君主越国人寻找王子搜但都找不到追踪到采丹砂的井中王子搜不肯出来越国人点艾草熏他出来并让他坐上君王的马车王子搜拉着绳子登上马车仰天长叹“当君王的命啊为什么偏偏不可以离弃我呢”王子搜并非讨厌做君王只是担心做君主的祸害像王子搜这样可以说是不因为拥有国家而伤害自己的生命这就是越人所要求得到他希望他当上君主的原因鲁国国君听说颜阖是一个有才能的人派人先把财币送去给他颜阖把守在里巷门口穿着粗布衣服并且亲自喂牛鲁君的使者来到颜阖亲自面对他使者问“这是颜阖的家吗”颜阖回答说“这是颜阖的家”使者奉上财币颜阖回答说“恐怕你听错了反而加你的罪不如先审察明白”使者回去反复弄清后再来寻找他就找不到他了像颜阖这样的人不是讨厌富贵是由于重视生命而讨厌富贵世上的君主多因贵富而对有才学的人骄恣他们不相互了解这难道不是很可悲吗

原文
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故曰道之真以持身其绪余以为国家其土苴以治天下由此观之帝王之功圣人之余事也非所以完身养生之道也今世俗之君子危身弃生以徇物彼且奚以此之也彼且奚以此为也凡圣人之动作也必察其所以之与其所以为今有人于此以隋侯之珠弹千仞之雀世必笑之是何也所用重所要轻也夫生岂特随侯珠之重也哉子华子“全生为上亏生次之死次之迫生为下故所谓尊生者全生之谓所谓全生者六欲皆得其宜也所谓亏生者六欲分得其宜也亏生则于其尊之者薄矣其亏弥甚者也其尊弥薄所谓死者无有所以知复其未生也所谓迫生者六欲莫得其宜也皆获其所甚恶者是也辱是也辱莫大于不义故不义迫生也而迫生非独不义也故曰迫生不若死奚以知其然也耳闻所恶不若无闻目见所恶不若无见故雷则掩耳电则掩目此其比也凡六欲者皆知其所甚恶而必不得免不若无有所以知无有所以知者死之谓也故迫生不若死嗜肉者非腐鼠之谓也嗜酒者非败酒之谓也尊生者非迫生之谓也

注释
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绪余丝的末端指不必重视的轻微之物土苴(jū)土渣隋侯之珠传说中大蛇报恩送给隋侯的珠宝子华子魏人道士全生保全生命顺应生命的天性亏生生命的天性受到一定程度的损伤迫生压抑生性苟且偷生所以知使认识外物的感知器官知觉屈服

译文

太 极  书   馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i  8 . c o m 所以说道行中至真的地方是用来保全生命其余的才是用以治理国家其中轻贱之物才用来治理天下由此可见成就帝王之业的功夫只是圣人闲暇时的事情并不是他们用来完善自身的保养生命的方法当今俗世中的人危害身体放弃生命去追求身外之物他们为什么这样做呢他们究竟要做什么呢凡圣人的行动一定会审察行动的原因与方法假如有人在这里用隋侯的宝珠弹射高空中的飞雀世人必定笑他为什么呢所用的物贵重所得到的物轻贱的原因生命难道比不上隋侯的珠宝贵重子华先生说“全面顺应生命是最上等片面顺应生命第二死又次一等压抑生命是最下等”因此所谓珍惜生命就是全面顺应生命所谓全面顺应生命是使六欲都得到它们适度相宜的需要所谓片面顺应生命是使六欲达到它们相宜需要的一半程度对生命的损害分薄了生命的尊贵生命损害得越厉害生命的尊贵就越被分薄所谓死亡是没有知觉回复到人还没有出生的状态所谓压抑生命是六欲没有得到相适宜的需要反而却获取了它们所十分厌恶的东西屈服耻辱就是这种情况没有什么耻辱比不义更大的了所以不义就是苟且偷生但苟且偷生并非只是不义它连死都不如凭什么知道这点呢耳朵听见不想听的东西不如不听眼睛看到所厌恶看见的不如不看所以打雷时就捂住耳朵闪电时就闭上眼睛这是像苟且偷生一样的比方凡六欲都知道自己所十分厌恶的东西如果一定不能免除就不如没有知觉没有知觉就称为死亡所以苟且偷生不如死去喜欢食肉的并非死鼠的腐肉都吃贪好饮酒的并非变坏的酒都喝珍惜生命的并非愿苟且偷生地活着