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《庄子》- 第二十四页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 二十四 页
庚桑楚

题解

“庚桑楚”是首句里的一个人名这里以人名为篇名全篇涉及许多方面的内容有讨论顺应自然倡导无为的有讨论认知的困难和是非难以认定的但多数段落还是在讨论养生

全文大体可以分为五个部分第一部分至“其必有人与人相食者也”写庚桑楚与弟子的谈话指出一切都有其自然的规律为政者只能顺“天道”而行至于尧舜的作法只能使民“相轧”社会的动乱也就因此而起第二部分至“恶有人灾也”通过老聃的谈话说明养生之道这就是“与物委蛇而同其波”“身若槁木而心若死灰”“即随物而应处之无为的生活态度第三部分至“心则使之也”写保持心境安泰指出不能让外物扰乱自己的“灵台”第四部分至“是蜩与学鸠同于同也”转而讨论万物的生成与变化讨论人的认识的局限说明是与非不是永远不变的可以转移和变化余下为第五部分又转回来讨论修身养性指出扰乱人心的诸多情况把养生之道归纳到“平气”“顺心”的基本要求上来

原文
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老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以此居畏垒之山其臣之画然知者去之其妾之挈然仁者远之拥仲之与居鞅掌之为使居三年畏垒大壤畏垒之民相与言曰“庚桑子之始来吾洒然异之今吾日计之而不足岁计之而有余庶几其圣人乎子胡不相与尸而祝之社而稷之乎

庚桑子闻之南面而不释然弟子异之庚桑子曰“弟子何异于予夫春气发而百草生正得秋而万宝成夫春与秋岂无得而然哉天道已行矣吾闻至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知所如往今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间我其杓之人邪吾是以不释于老聃之言

弟子曰“不然夫寻常之沟巨鱼无所还其体21而鲵为之制22步仞之丘陵23巨兽无所隐其躯而狐为之祥24且夫尊贤授能先善与利25自古尧舜以然26而况畏垒之民乎夫子亦听矣27”庚桑子曰“小子来夫函车之兽28介而离山29则不免于网罟之患吞舟之鱼砀而失水30则蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深夫全其形生之人31藏其身也不厌深眇而已矣32且夫二子者33又何足以称扬哉是其于辩也34将妄凿垣墙而殖蓬蒿也35简发而栉36数米而炊窃窃乎又何足以济世哉37举贤则民相轧38任知则民相盗39之数物者40不足以厚民民之于利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为盗日中穴阫41吾语女大乱之本必生于尧舜之间其末存乎千世之后42千世之后其必有人与人相食者也

译文

太 极        书        馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i     8 .c o m 老聃的弟子中有个叫庚桑楚的独得老聃真传居住在北边的畏垒山奴仆中着力炫耀才智的他就让他们纷纷离去侍婢中着力标榜仁义的他就让他们远离自己只有敦厚朴实的人跟他住在一起只有任性自得的人作为他的役使居住三年畏垒山一带大丰收畏垒山一带的人民相互传言“庚桑楚刚来畏垒山我们都微微吃惊感到诧异如今我们一天天地计算收入虽然还嫌不足但一年总的计算收益也还富足有余庚桑楚恐怕就是圣人了吧大家何不共同像供奉神灵一样供奉他像对待国君一样地敬重他

庚桑楚听到了大家的谈论坐朝南方心里很不愉快弟子们感到奇怪庚桑楚说“你们对我有什么感到奇怪呢春天阳气蒸腾勃发百草生长正当秋天时节庄稼成熟果实累累春天与秋天难道无所遵循就能够这样吗这是自然规律的运行与变化我听说道德修养极高的人像没有生命的人一样虚淡宁静地生活在斗室小屋内而百姓纵任不羁全不知道应该做些什么如今畏垒山一带的庶民百姓私下里谈论想把我列入贤人的行列而加以供奉我难道乐意成为众人所注目的人吗我正因为遵从老聃的教诲而对此大不愉快”弟子说“不是这样的小水沟里大鱼没有办法回转它的身体可是小小的泥鳅却能转身自如矮小的山丘大的野兽没有办法隐匿它的躯体可是妖狐却正好得以栖身况且尊重贤才授权能人以善为先给人利禄从尧舜时代起就是这样何况畏垒山一带的百姓呢先生你还是顺从大家的心意吧”庚桑楚说“小子你过来口能含车的巨兽孤零零地离开山野那就不能免于罗网的灾祸口能吞舟的大鱼一旦被水波荡出水流小小的蚂蚁也会使它困苦不堪所以鸟兽不厌山高鱼鳖不厌水深保全身形本性的人隐匿自己的身形不厌深幽高远罢了至于尧与舜两个人又哪里值得加以称赞和褒扬呢尧与舜那样分辨世上的善恶贤愚就像是在胡乱地毁坏好端端的垣墙而去种上没有什么用处的蓬蒿选择头发来梳理点数米粒来烹煮计较于区区小事又怎么能够有益于世啊举荐贤才人民就会相互出现伤害任用智能百姓就会相互出现伪诈这数种作法不足以给人民带来好处人们对于追求私利向来十分迫切为了私利有的儿子杀了父亲有的臣子杀了国君大白天抢人光天化日之下在别人墙上打洞我告诉你天下大乱的根源必定是产生于尧舜的时代而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之后千年之后还将会出现人与人相食的情况哩

原文
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南荣趎蹴然正坐曰“若趎之年者已长矣将恶乎托业以及此言邪”庚桑子曰“全汝形抱汝生无使汝思虑营营若此三年则可以及此言矣”南荣趎曰“目之与形吾不知其异也而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也而狂者不能自得形之与形亦辟矣而物或间之邪欲相求而不能相得今谓趎曰‘全汝形抱汝生勿使汝思虑营营’趎勉闻道达耳矣”庚桑子曰“辞尽矣曰奔蜂不能化藿蠋越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德非不同也有能与不能者其才固有巨小也今吾才小不足以化子子胡不南见老子

南荣趎赢粮七日七夜至老子之所老子曰“子自楚之所来乎”南荣趎曰“唯”老子曰“子何与人偕来之众也”南荣趎惧然顾其后老子曰“子不知吾所谓乎”南荣趎俯而惭仰而叹曰“今者吾忘吾答因失吾问”老子曰“何谓也”南荣趎曰“不知乎人谓我朱愚知乎反愁我躯不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼义则反愁我己我安逃此而可此三言者趎之所患也愿因楚而问之”老子曰“向吾见若眉睫之间吾因以得汝矣今汝又言而信之若规规然若丧父母揭竿而求诸海也女亡人哉21惘惘乎22汝欲反汝情性而无由入可怜哉

南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日自愁复见老子老子曰“汝自洒濯23熟哉郁郁乎24然而其中津津乎犹有恶也25夫外韄者不可繁而捉26将内揵27内韄者不可缪而捉28将外揵外内韄者道德不能持而况放道而行者乎29

南荣趎曰“里人有病里人问之病者能言其病然其病病者30犹未病也若趎之闻大道譬犹饮药以加病也趎愿闻卫生之经而已矣31”老子曰“卫生之经能抱一乎32能勿失乎33能无卜筮而知吉凶乎34能止乎能已乎能舍诸人而求诸己乎能翛然乎35能侗然乎36能儿子乎37儿子终日嗥而嗌不嗄38和之至也39终日握而手不掜40共其德也41终日视而目不瞚42偏不在外也43行不知所之据不知所为与物委蛇44而同其波45是卫生之经已

南荣趎曰“然则是至人之德已乎”曰“非也是乃所谓冰解冰释者能乎夫至人者相与交食乎地而交乐乎天46不以人物利害相撄47不相与为怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗然而来是谓卫生之经已”曰“然则是至乎”曰“未也吾固告汝曰‘能儿子乎’儿子动不知所为行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至福亦不来祸福无有恶有人灾也

译文

太 极        书        馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i     8 .c o m 南荣趎虔敬地端正而坐“像我这样的人已经年纪大了将怎样学习才能达到你所说的那种境界呢”庚桑楚说“保全你的身形护养你的生命不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦像这样三年时间那就可以达到我所说的那种境界了”南荣趎说“盲人的眼睛和普通人的眼睛彼此的外形我看不出有什么不同而盲人的眼睛却看不见东西聋子的耳朵和普通人的耳朵彼此的外形我看不出有什么不同而聋子的耳朵却听不见声音疯狂人的样子与普遍人的样子彼此之间我看不出有什么不同而疯狂人却不能把持自己形体与形体之间本是相通的但出现不同的感知是外物有什么使之区别吗还是希望获得却始终未能获得呢如今先生对我说‘保全你的身形护养你的生命不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦’我只不过勉强听到耳里罢了

庚桑楚说“我的话说尽了小土蜂不能孵化出豆叶虫越鸡不能孵化天鹅蛋而鲁鸡却能够做到鸡与鸡它们的禀赋并没有什么不同有的能做到有的不能做到是因为它们的本领原本就有大有小拿现在说我的才干就很小不足以使你受到感化你何不到南方去拜见老子

南荣趎带足干粮走了七天七夜来到老子的住所老子说“你是从庚桑楚那儿来的吧”南荣趎说“是的”老子说“怎么跟你一块儿来的人如此多呢”南荣趎恐惧地回过头来看看自己的身后老子说“你不知道我所说的意思吗”南荣趎低下头来羞惭满面而后仰面叹息“现在我已忘记了我应该怎样回答因为我忘掉了我的提问”老子说“什么意思呢”南荣趎说“不聪明吗人们说我愚昧无知聪明吗反而给身体带来愁苦和危难不具仁爱之心便会伤害他人推广仁爱之心反而给自身带来愁苦和危难不讲信义便会伤害他人推广信义反而给自己带来愁苦和危难这三句话所说的情况正是我忧患的事希望因为庚桑楚的引介而获得赐教”老子说“刚来时我察看你眉宇之间也就借此了解了你的心思如今你的谈话更证明了我的观察你失神的样子真像是失去了父母又好像在举着竹竿探测深深的大海你确实是一个丧失了真性的人啊是那么迷惘而又昏昧你一心想返归你的真情与本性却不知道从哪里做起实在是值得同情啊

南荣趎回到寓所求取自己所喜好的东西舍弃自己所讨厌的东西整整十天愁思苦想再去拜见老子老子说“你作了自我反省郁郁不安的心情实在是沉重啊然而你心中那充满外溢的情况说明还是存有邪念受到外物的束缚便不可避免繁杂与急促于是内心世界必将堵塞不通内心世界受到束缚便不可避除杂乱无绪和急促于是外部感官必定会闭塞不通外部感官和内心世界都被束缚缠绕即使道德高尚也不能持守何况是初初学道仿行的人呢

南荣趎说“邻里的人生了病周围的乡邻询问他生病的人能够说明自己的病情而能够把自己的病情说个清楚的人那就算不上是生了重病像我这样的听闻大道好比服用了药物反而加重了病情因而我只希望能听到养护生命的常规罢了”老子说“养护生命的常规能够使身形与精神浑一谐合吗能够不失却真性吗能够不求助于卜筮而知道吉凶吗能够满足于自己的本分吗能够对消逝了的东西不作追求吗能够舍弃仿效他人的心思而寻求自身的完善吗能够无拘无束自由自在吗能够心神宁寂无所执著吗能够像初生的婴儿那样纯真朴质吗婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑这是因为声音谐和自然达到了顶点婴儿整天握着小手而不松开这是因为听任小手自然地握着乃是婴儿的天性与常态婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼这是因为内心世界不会滞留于外界事物行走起来不知道去哪里平日居处不知道做什么接触外物随顺应合如同随波逐流听其自然这就是养护生命的常规了

南荣趎“那么这就是至人的最高思想境界吗”老子回答“不是的这仅只是所谓冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧道德修养最高尚的人跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐不因外在的人物或利害而扰乱自己不参与怪异不参与图谋不参与尘俗的事务无拘无束自由自在地走了又心神宁寂无所执著地到来这就是所说的养护生命的常规”南荣趎说“那么这就达到了最高的境界吗”老子说“没有我原本就告诉过你‘能够像初生的婴儿那样纯真朴质吗’婴儿活动不知道干什么行走不知道去哪里身形像枯槁的树枝而心境像熄尽了死灰像这样的人灾祸不会到来幸福也不会降临祸福都不存在哪里还会有人间的灾害呢

原文
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宇泰定者发乎天光发乎天光者人见其人物见其物人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之人之所舍谓之天民天之所助谓之天子

学者学其所不能学也行者行其所不能行也辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能知至矣若有不即是者天钧败之

备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑成不可内于灵台灵台者有持而不知其所持而不可持者也不见其诚己而发每发而不当业入而不舍每更为失为不善乎显明之中者人得而诛之为不善乎幽闲之中者鬼得而诛之明乎人明乎鬼者然后能独行

券内者行乎无名券外者志乎期费21行乎无名者唯庸有光22志乎期费者唯贾人也23人见其跂24犹之魁然25与物穷者26物入焉27与物且者28其身之不能容焉能容人不能容人者无亲无亲者尽人29兵莫憯于志30镆鎁为下31寇莫大于阴阳32无所逃于天地之间非阴阳贼之33心则使之也

译文

太 极        书        馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i     8 .c o m 心境安泰镇定的人就会发出自然的光芒发出自然光芒的人各自显其为人物各自显其为物注重修养的人才能保持较高的道德修养境界保持较高的道德修养境界人们就会自然地向往他上天也会帮助他人们所向往的称他叫做天民上天辅佐的称他叫做天子

学习是想要学习那些不能学到的东西行走是想要去到那些不能去到的地方分辨是想要分辨那些不易辨清的事物知道停留于所不知道的境域便达到了知道的极点假如有人不是这样那么自然的禀性一定会使他败亡

备足造化的事物而顺应成形深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来那就是自然安排的结果而不是人为所造成因而不足以扰乱成性也不可以纳入灵府灵府就是有所持守却不知道持守什么并且不可以着意去持守的地方不能表现真诚的自我而任随情感外驰虽然有所表露却总是不合适宜外事一旦侵扰心中就不会轻易离去即使有所改变也会留下创伤在光天化日下做了坏事人人都会谴责他处罚他在昏暗处隐蔽地做下坏事鬼神也会谴责他处罚他对于人群清白光明对于鬼神也清白光明这之后便能独行于世

各分合乎自身行事就不显于名声名分超出自身就是心思也总在于穷尽财用行事不显名声的人即使平庸也有光辉心思在于穷尽财用的人只不过是商人而已人人都能看清他们在奋力追求分外的东西还自以为泰然无危跟外物顺应相通的人外物必将归依于他跟外物相互阻遏的人他们自身都不能相容又怎么能容纳他人不能容人的人没有亲近没有亲近的人也就为人们所弃绝兵器没有什么能对人的心神作出伤害从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大因为任何人也没有办法逃脱出天地之间其实并非阴阳的变异伤害他人而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害

原文
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道通其分也其成也毁也所恶乎分者其分也以备所以恶乎备者其有以备故出而不反见其鬼出而得是谓得死灭而有实鬼之一也以有形者象无形者而定矣

出无本入无窍有实而无乎处有长而无乎本剽有所出而无窍者有实有实而无乎处者宇也有长而无本剽者宙也有乎生有乎死有乎出有乎入入出而无见其形是谓天门天门者无有也万物出乎无有有不能以有为有必出乎无有而无有一无有圣人藏乎是

古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣弗可以加矣其次以为有物矣将以生为丧也以死为反也是以分已其次曰始无有既而有生生俄而死以无有为首以生为体以死为尻孰知有无死生之一守者吾与之为友是三者虽异公族也昭景也著戴也甲氏也著封也21非一也22

有生黬也23披然曰移是24尝言移是非所言也25虽然不可知者也26腊者之有膍胲27可散而不可散也28观室者周于寝庙29又适其偃焉30为是举移是31

请常言移是32是以生为本以知为师因以乘是非33果有名实34因以己为质35使人以为己节36因以死偿节若然者以用为知以不用为愚以彻为名37以穷为辱移是今之人也是蜩与学鸠同于同也38

译文

太 极        书        馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i     8 .c o m 大道通达于万物一种事物分离了新的事物就形成了新的事物形成了原有的事物便毁灭了对于分离厌恶的原因就在于对分离求取完备对于完备厌恶的原因又在于对完备进一步求取完备所以心神离散外逐欲情而不能返归就会徒具形骸而显于鬼形心神离散外逐欲情而能有所得这就叫做接近于死亡迷灭本性而徒有外形也就跟鬼一个样把有形的东西看作是无形那么内心就会得到安宁

产生没有根本消逝没有踪迹具有实在的形体却看不见确切的处所有成长却见不到成长的始末有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着具有实在的形体而看不见确切的处所的是因为处在四方上下没有边际的空间中有成长却见不到成长的始末是因为处在古往今来没有极限的时间里存在着生存在着死存在着出存在着入入与出都没有具体的形迹这就叫做自然之门所谓自然之门就是不存在一个人为的门万事万物都出自这一自然之门“有”不可能用“有”来产生“有”必定要出自“无有”而“无有”就是一切全都没有圣人就藏身于这样的境域

古时候的人他们的才智达到很高的境界什么样的境界呢有认为宇宙初始是不曾有物的这种观点是最高明的最完美的了不可以再添加什么了次一等认为宇宙初始已经存在事物他们把产生看作是另一种事物的失落他们把消逝看作是返归自然而这样的观点已经对事物有了区分再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么不久就产出了生物有生命的东西又很快地死去他们把虚空看作是头把生命看作躯体把死亡看作是尾脊谁能懂得有生归结为一体我就跟他交上朋友以上三种认识虽然各有不同但从万物一体的观点看却并没有什么差异犹如楚国王族中昭景二姓以世代为官而著显屈姓又以世代封赏而著显只不过是姓氏不同罢了

世上存在生命乃是从昏暗中产生出来生命一旦产生彼与此是与非就在不停地转移而不易分辨让我来谈谈转移和分辨其实这本不足以谈论虽然如此即使谈论了也是不可以明瞭的譬如说年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲又譬如说游观王室的人周旋于整个宗庙但同时又必须上厕所像这些例子全都说明彼与此是与非在不停地转移请让我再进一步谈谈是非的转移和不定这全是因为把生存看作根本把才智看作老师于是以这样的观点来驾驭是与非便果真分辨出次要主要的区别于是把自我看作是主体并且让人把这一点当作神圣的节操于是又用死来殉偿这一节操像这样的人以举用为才智以晦迹为愚昧以通达为荣耀以困厄为羞耻是非彼此的不定是现今人们的认识这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样乃是同样的无知

原文
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蹍市人之足则辞以放骜兄则以妪大亲则已矣故曰至礼有不人至义不物至知不谋至仁无亲至信辟金

彻志之勃解心之谬去德之累达道之塞贵富显严名利六者勃志也容动色理气意六者谬心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去就取与知能六者塞道也此四六者不荡胸中则正正则静静则明明则虚虚则无为而无不为也道者德之钦也生者德之光也性者生之质也性之动谓之为为之伪谓之失知者接也知者谟也知者之所不知犹睨也动以不得已之谓德动无非我之谓治名相反而实相顺也

羿工乎中微而拙乎使人无己誉圣人工乎天而拙乎人夫工乎天而俍乎人者21唯全人能之22唯虫能虫23唯虫能天24全人恶天恶人之天而况吾天乎人乎

一雀适羿羿必得之威也以天下为之笼则雀无所逃是故汤以胞人笼伊尹25秦穆公以五羊之皮笼百里奚26是故非以其所好笼之而可得者无有也

介者拸画27外非誉也28胥靡登高而不惧29遗死生也夫复謵不馈而忘人30忘人因以为天人矣31故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和者为然32出怒不怒33则怒出于不怒矣出为无为34则为出于无为矣欲静则平气欲神则顺心35有为也欲当36则缘于不得已37不得已之类圣人之道

译文

太 极        书        馆 版权 所 有 w w w . 8 b e i     8 .c o m 踩了路上行人的脚就要道歉说不小心兄长踩了弟弟的脚就要怜惜抚慰父母踩了子女的脚也就算了因此说最好的礼仪就是不分彼此视人如己最好的道义就是不分物我各得其宜最高的智慧就是无须谋虑最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证

毁除意志的干扰解脱心灵的束缚遗弃道德的牵累打通大道的阻碍高贵富有尊显威严声名利禄六种情况全是扰乱意志的因素容貌举止美色辞理气调情意六种情况全是束缚心灵的因素憎恶欲念欣喜愤怒悲哀欢乐六种情况全部牵累道德的因素离去靠拢贪取施与智虑技能六种情况全是堵塞大道的因素这四个方面各六种情况不至于震荡胸中内心就会平正内心平正就会宁静宁静就会明澈明澈就会虚空虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为大道是自然的敬仰生命是盛德的光华禀性是生命的本根合乎本性的行动称之为率真的作为受伪情驱使而行动称之为失却本性知识出自与外物的应接智慧出自内心的谋划具有智慧的人也会有不了解的知识就像斜着眼睛看所见必定有限有所举动却出于不得已叫做德有所举动却不是为了自我叫做治追求名声必定适得其反而讲求实际就会事事顺应

羿精于射中微细之物而拙于人们不称誉自己圣人精于顺应自然而拙于人为精于顺应自然而又善于周旋人世只有“全人”能够这样唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活唯独只有虫豸能够禀赋于自然“全人”厌恶自然是厌恶人为的自然更何况用自我的尺度来看待自然和人为呢

一只小雀迎着羿飞来羿一定会射中它这是羿的威力把整个天下当作雀笼那么鸟雀没有一只能够逃脱因此商汤用庖厨来笼络伊尹秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚所以说不用其所好来笼络人心而可以成功的从不曾有过

砍断了脚的人不图修饰因为已把毁誉置之度外服役的囚徒登上高处不存恐惧因为已经忘掉了死生对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人能够忘掉他人的人就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”所以敬重他却不感到欣喜侮辱他却不会愤怒的人只有混同于自然顺和之气的人才能够这样发出了怒气但不是有心发怒那么怒气也就出于不怒有所作为但不是有心作为那么作为也就出于无心作为想要宁静就得平和气息想要寂神就得顺应心志即使有所作为也须处置适宜事事顺应于不得已事事不得已的作法也就是圣人之道