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《庄子》- 第四页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 四 页
人间世

题解

人间世的中心是讨论处世之道既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度也揭示出庄子处世的哲学观点

全文可分为前后两大部分前一部分至“可不惧邪”以下为后一部分前一部分假托三个故事孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话叶公子高将出使齐国时向孔子的求教颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教以此来说明处世之难不可不慎怎样才能应付艰难的世事呢庄子首先提出要“心斋”即“虚以待物”再则提出要“知其不可奈何而安之若命”第三提出要“正女身”并“形莫若就”“心莫若和”归结到一点仍旧是“无己”第二部分着力表达“无用”之为有用用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明最后一句“人皆知有用之用而莫知无用之用”便是整个第二部分的结语前后两部分是互补的世事艰难推出了“无用”之用的观点“无用”之用正是“虚以待物”的体现“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度但也充满了辩证法有用和无用是客观的但也是相对的而且在特定环境里还会出现转化

原文
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颜回见仲尼请行“奚之”曰“将之卫”曰“奚为焉”曰“回闻卫君其年壮其行独轻用其国而不见其过轻用民死死者以国量乎泽若蕉民其无如矣回尝闻之夫子曰‘治国去之乱国就之医门多疾’愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎

仲尼曰“若殆往而刑耳夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧而不救古之至人先存诸己而后存诸人所存于己者未定何暇至于暴人之所行

“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉德荡乎名知出乎争名也者相轧也知也者争之器也二者凶器非所以尽行也

“且德厚信矼未达人气名闻不争未达人心而强以仁义绳墨之言术暴人之前者是以人恶有其美也命之曰菑人菑人者人必反菑之若殆为人菑夫且苟为悦贤而恶不肖恶用而求有以异21若唯无诏22王公必将乘人而斗其捷23而目将荧之24而色将平之25口将营之26容将形之27心且成之28是以火救火以水救水名之曰益多顺始无穷若殆以不信厚言必死于暴人之前矣

“且昔者桀杀关龙逢29纣杀王子比干30是皆修其身以下伛拊人之民31以下拂其上者也32故其君因其修以挤之33是好名者也昔者尧攻丛枝胥敖34禹攻有扈35国为虚厉36身为刑戳其用兵不止其求实无已37是皆求名实者也而独不闻之乎名实者圣人之所不能胜也而况若乎虽然若必有以也38尝以语我来39

注释
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颜回孔子的弟子姓颜名回字子渊鲁国人仲尼孔子仲尼为字孔子与颜回的这段谈话完全出自假托

专断

草芥

“无如”意思是没有归往的地方

趋赴前往

根据准则办法

庶几也许可以含有希望的意思瘳(chōu)病愈这里指国家恢复了元气

恐怕大概遭受刑戳

存立这里指道德修养的建立

暴人施政暴虐的人这里指卫国国君

丧失毁坏所为讲作“……的原因”

倾轧

矼(qiāng)坚实笃厚

人气犹言民情民心与下句的“人心”意思相近“未达人气”“未达人心”意思是未能得到人们广泛的理解

绳墨喻指规矩规范术(術)通作“述”一说“術”字是“衒”字之误卖弄的意思

此句就上下文意看很难串通一说“有”字乃是“育”字之误讲作“卖”即“鬻”的意思三人称代词变用为己称

命之名之称谓它菑(zāi)“災”字的异体“災”字今简化为“灾”

喜好不肖不像这里指不学好

21

22这里指向卫君进言

23王公指卫君“乘人”就是抓住说话人说漏了嘴的机会一说讲作借助国君的威势形容言语快捷善辩不让说话对方有喘息思考的机会

24荧(yíng)迷惑

25脸色平和

26营救这里指用言语自我解脱

27容颜态度显露表现

28成之以之为成把对方的作为加以认可

29夏代最后一个国君素以暴虐称著于史关龙逢夏桀时代的贤臣因直言劝谏而被夏桀杀害

30商代最后一个国君史传又一个暴君比干商纣王的庶出叔叔也因力谏而被纣王杀害

31下位居于臣下之位伛(yǔ)拊(fǔ)怜爱抚育人君的省称

32违反居于上位的人这里指国君

33美好这里专指很有道德修养排斥

34丛枝胥敖帝尧时代的两个部落小国的国名齐物论中有宗胥敖之称“丛枝”疑即“宗”“脍”姑备参考

35有扈古国名

36墟所这个意义后代写作“墟”人死而无后代

37实利

38有以有所依凭

39以语我把它告诉给我句末语气词表示感叹

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 颜回拜见老师仲尼请求同意他出远门孔子说“到哪里去呢”颜回回答“打算去卫国”孔子说“去卫国干什么呢”颜回说“我听说卫国的国君他正年轻办事专断轻率地处理政事却看不到自己的过失轻率地役使百姓使人民大量死亡死人遍及全国不可称数就像大泽中的草芥一样百姓都失去了可以归往的地方我曾听老师说‘治理得好的国家可以离开它治理得不好的国家却要去到那里就好像医生门前病人多一样’我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法卫国也许还可以逐步恢复元气吧

孔子说“嘻你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊推行大道是不宜掺杂的杂乱了就会事绪繁多事绪繁多就会心生扰乱心生扰乱就会产生忧患忧患多了也就自身难保更何况拯救国家古时候道德修养高尚的至人总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人如今在自己的道德修养方面还没有什么建树哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道

“你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗道德的毁败在于追求名声智慧的表露在于争辩是非名声是互相倾轧的原因智慧是互相争斗的工具二者都像是凶器不可以将它推行于世

“一个人虽然德行纯厚诚实笃守可未必能和对方声气相通一个人虽然不争名声可未必能得到广泛的理解而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前这就好比用别人的丑行来显示自己的美德这样的做法可以说是害人害人的人一定会被别人所害你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀况且假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人那么哪里还用得着等待你去才有所改变你果真去到卫国也只能是不向卫君进言否则卫君一定会紧紧抓住你偶然说漏嘴的机会快捷地向你展开争辩你必将眼花缭乱而面色将佯作平和你说话自顾不暇容颜将被迫俯就内心也就姑且认同卫君的所作所为了这样做就像是用火救火用水救水可以称之为错上加错有了依顺他的开始以后顺从他的旨意便会没完没了假如你未能取信便深深进言那么一定会死在这位暴君面前

“从前夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢商纣王杀害了力谏的叔叔比干这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓同时也以臣下的地位违逆了他们的国君所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们杀害了他们这就是喜好名声的结果当年帝尧征伐丛枝和胥敖夏禹攻打有扈三国的土地变成废墟人民全都死尽而国君自身也遭受杀戳原因就是三国不停地使用武力贪求别国的土地和人口这些都是求名求利的结果你偏偏就没有听说过吗名声和实利就是圣人也不可能超越何况是你呢虽然这样你必定有所依凭你就试着把它告诉我吧

原文
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颜回曰“端而虚勉而一则可乎”曰“恶恶可夫以阳为充孔扬采色不定常人之所不违因案人之所感以求容与其心名之曰日渐之德不成而况大德乎将执而不化外合而内不訾其庸讵可乎

“然则我内直而外曲成而上比内直者与天为徒与天为徒者知天子之与己皆天之所子而独以己言蕲乎而人善之蕲乎而人不善之邪若然者人谓之童子是之谓与天为徒外曲者与人之为徒也擎跽曲拳人臣之礼也人皆为之吾敢不为邪为人之所为者人亦无疵焉是之谓与人为徒成而上比者与古为徒其言虽教讁之实也古之有也非吾有也若然者虽直而不病21是之谓与古为徒若是则可乎”仲尼曰“恶恶可大多政法而不谍22虽固亦无罪23虽然止是耳矣24夫胡可以及化25犹师心者也26

颜回曰“吾无以进矣敢问其方27”仲尼曰“斋28吾将语若有心而为之29其易邪易之者暤天不宜30”颜回曰“回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣31如此则可以为斋乎”曰“是祭祀之斋非心斋也32”回曰“敢问心斋”仲尼曰“若一志33无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气34听止于耳35心止于符36气也者虚而待物者也唯道集虚37虚者心斋也

颜回曰“回之未始得使38实自回也39得使之也未始有回也可谓虚乎”夫子曰“尽矣40吾语若若能入游其樊而无感其名41入则鸣42不入则止无门无毒43一宅而寓于不得已44则几矣45绝迹易无行地难46为人使易以伪47为天使难以伪闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以有知知者矣未闻以无知知者也48瞻彼阕者49虚室生白50吉祥止止51夫且不止是之谓坐驰52夫徇耳目内通而外于心知53鬼神将来舍而况人乎是万物之化也禹舜之所纽也54伏戏几蘧之所行终55而况散焉者乎56

注释
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端庄正派虚豁谦逊“端”指外表“虚”指内心

勤恳努力这里是始终如一忠贞不二的意思

恶(wū)叹词驳斥之声与下句疑问代词用法的“恶”不同

指刚猛之盛气充斥于心露于外表

采色这里指面部表情“采色不定”犹言“喜怒无常”

压抑压制

容与放纵

浸渍润泽

固守己见

外合外表赞同訾(zǐ)非议“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省

那样庸讵怎么

正直光明正大弯曲含有俯首曲就的意思

成就指心中有数已有成熟的主张和看法一说引用现成的话上世指古代“上比”意思是跟古代的作法相比较

自然

所子所养育的子女

祈求希望得到善之以之为善把这样的言论看作是正确的

童子未成年的人

这里指手里拿着朝笏(hù)长跪曲拳躬身屈体

疵(cī)诽谤

讁(zhé)“谪”字的异体谴责责备

21怨恨祸害

22通作“正”端正纠正的意思

23固陋执着而不通达

24止是只此耳矣罢了

25怎么

26讲作以……为师这里指内心的定见

27表示谦敬之词相当于今天“斗胆地”“冒昧地”之意办法

28斋戒指祭祀前的清心洁身这里专指清心

29有心指怀有积极用世之心

30暤(hào)通作“昊”广大的意思“暤天”就是“大天”合适

31旧注指荤辛即葱蒜之类的菜

32心斋内心的斋戒

33专一“一志”意思是凝寂虚忘摒除杂念心思高度专一

34“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念指构成宇宙万物的本原但这里是指虚以待物的心境

35“听止于耳”一句联系下句当是“耳止于听”之误倒

36

37这里指纯净空明的境界

38得使意思是禀受了心斋的教诲

39疑是“有”字之误

40详尽指颜回的上述言论对于“心斋”的理解说得十分深透

41篱笆喻指卫君统治的范围并暗含追名逐利之场所的意思感其名为名利地位所动

42采纳进谏

43通作“壔”(dǎo)累积土石用作保卫门栏的土台喻指索求门径的标的

44心思高度集中这里用指心灵的位置“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一全无杂念

45意思是做到了这一步就接近于大道符合“心斋”的要求了

46无行地行走却不践地喻指做了什么事都不留下痕迹

47使驱使

48有知知者前者读zhì智慧才能之意后者读zhī意即认识了解

49瞻(zhān)阕(què)空虚

50虚室空灵的精神世界洁净指什么也不存在的虚无的心理状态

51止止意思是止于凝静的心境

52坐驰形体坐在那里而心理却驰骋于他处

53使内通向内通达这里是排除的意思心知心智

54枢纽关键

55伏戏几蘧(qú)传说时代的远古帝王“伏戏”多写为“伏羲”到底遵循始终

56“散焉者”指疏散的人即普通平常的人

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 颜回说“我外表端庄内心虚豁勤奋努力终始如一这样就可以了吗”孔子说“唉这怎么可以呢卫君刚猛暴烈盛气露于言表而且喜怒无常人们都不敢有丝毫违背他的地方他也借此压抑人们的真实感受和不同观点以此来放纵他的欲望这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效更何况用大德来劝导呢他必将固守己见而不会改变表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省你那样的想法怎么能行得通呢

颜回说“如此那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就内心自有主见并处处跟古代贤人作比较内心秉正诚直这就是与自然为同类跟自然为同类可知国君与自己都是上天养育的子女又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同还是希望人们不予赞同呢象这样做人们就会称之为未失童心这就叫跟自然为同类外表俯首曲就的人是跟世人为同类手拿朝笏躬身下拜这是做臣子的礼节别人都这样去做我敢不这样做吗做一般人臣都做的事人们也就不会责难了吧这就叫跟世人为同类心有成见而上比古代贤人是跟古人为同类他们的言论虽然很有教益指责世事才是真情实意这样做自古就有并不是从我才开始的像这样做虽然正直不阿却也不会受到伤害这就叫跟古人为同类这样做便可以了吗”孔子说“唉怎么可以呢太多的事情需要纠正就是有所效法也会出现不当虽然固陋而不通达也没有什么罪责即使这样也不过如此而已又怎么能感化他呢你好像是太执着于自己内心成见的人哩

颜回说“我没有更好的办法了冒昧地向老师求教方策”孔子说“斋戒清心我将告诉你如果怀着积极用世之心去做难道是容易的吗如果这样做也很容易的话苍天也会认为是不适宜的”颜回说“我颜回家境贫穷不饮酒浆不吃荤食已经好几个月了像这样可以说是斋戒了吧”孔子说“这是祭祀前的所谓斋戒并不是‘心斋’颜回说“我请教什么是‘心斋’”孔子说“你必须摒除杂念专一心思不用耳去听而用心去领悟不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应耳的功用仅只在于聆听心的功用仅只在于跟外界事物交合凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境虚无空明的心境就叫做‘心斋’

颜回说“我不曾禀受过‘心斋’的教诲所以确实存在一个真实的颜回我禀受了‘心斋’的教诲我便顿时感到不曾有过真实的颜回这可以叫做虚无空明的境界吗”孔子说“你对‘心斋’的理解实在十分透彻我再告诉你假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动卫君能采纳你阐明你的观点不能采纳你就停止不说不去寻找仕途的门径也不向世人提示索求的标的心思凝聚全无杂念把自己寄托于无可奈何的境域那么就差不多合于‘心斋’的要求了一个人不走路容易走了路不在地上留下痕迹就很难受世人的驱遣容易伪装受自然的驱遣便很难作假听说过凭借翅膀才能飞翔不曾听说过没有翅膀也能飞翔听说过有智慧才能了解事物不曾听说过没有智慧也可以了解事物看一看那空旷的环宇空明的心境顿时独存精白而什么也都不复存在一切吉祥之事都消逝于凝静的境界至此还不能凝止这就叫形坐神驰倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外那么鬼神将会前来归附何况是人呢这就是万物的变化是禹和舜所把握的要领也是伏羲几蘧所遵循始终的道理何况普通的人呢

原文
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叶公子高将使于齐问于仲尼曰“王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急匹夫犹未可动而况诸侯乎吾甚慄之子常语诸梁也曰‘凡事若小若大寡不道以懽成事若不成则必有人道之患事若成则必有阴阳之患若成若不成而后无患者唯有德者能之’吾食也执粗而不臧爨无欲清之人今吾朝受命而夕饮冰我其内热与吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣事若不成必有人道之患是两也为人臣者不足以任之子其有以语我来

仲尼曰“天下有大戒二其一命也其一义也子之爱亲命也不可解于心臣之事君义也无适而非君也无所逃于天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择地而安之孝之至也夫事其君者不择事而安之忠之盛也自事其心者哀乐不易施乎前知其不可奈何而安之若命德之至也为人臣子者固有所不得已行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶生夫子其行可矣

“丘请复以所闻凡交近则必相靡以信远则必忠之以言言必或传之夫传两喜两怒之言天下之难者也夫两喜必多溢美之言21两怒必多溢恶之言凡溢之类妄22妄则其信之也莫23莫则传言者殃故法言曰24‘传其常情无传其溢言则几乎全’25且以巧斗力者26始乎阳27常卒乎阴28秦至则多奇巧29以礼饮酒者始乎治30常卒乎乱秦至则多奇乐31凡事亦然始乎谅32常卒乎鄙33其作始也简其将毕也必巨

“言者风波也行者实丧也34夫风波易以动实丧易以危故忿设无由35巧言偏辞36兽死不择音气息茀然37于是并生心厉38剋核大至39则必有不肖之心应之40而不知其然也苟为不知其然也孰知其所终故法言曰‘无迁令41无劝成42过度益也43迁令劝成殆事44美成在久45恶成不及改可不慎与且夫乘物以游心46讬不得已以养中47至矣何作为报也48莫若为致命49此其难者

注释
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叶公子高楚庄王玄孙尹成子名诸梁字子高为楚大夫封于叶(旧注读为shè)自僭(jiàn)为“公”故有“叶公子高”之称使出使

使诸梁以诸梁为使

恐惧

或者

通过“歡”字的异体今简作“欢”“欢成”指圆满的结果

人道之患人为的祸害指国君的惩罚

事未办成时的忧惧事已办成时的喜悦这里是说忽忧忽喜而交集于心势必失调以致病患

执粗食用粗茶淡饭“不臧”指不精美的食品

爨(cuàn)烹饪食物这句话颇费解联系上下文大意是烹饪食物也就无须解凉散热的人

内热内心烦躁和焦虑

真实

承担

“大戒”指人生足以为戒的大法

无适而非君也全句是说天下虽大但所到之处没有不受国君统治的地方

极点顶点

自事其心侍奉自己的心思意思是注意培养自己的道德修养

施(yí)移动影响

靡(mō)通作“摩”爱抚顺从的意思一说通作“縻”维系的意思“相靡以信”用诚信相互和顺与亲近

忠之以言用忠实的语言相交一说“忠”字为“怘”字之误“怘”为固字之古体

两喜两怒之言两国国君或喜或怒的言辞

21超出“溢美之言”指过分夸赞的言辞下句“溢恶之言”对文指过分憎恶的话

22虚假

23“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑

24法言古代的格言

25保全

26斗力相互较力犹言相互争斗

27指公开地争斗

28指暗地里使计谋

29泰至大至达到极点奇巧指玩弄阴谋

30指合乎常理和规矩

31奇乐放纵无度

32取信相互信任

33欺诈

34实丧得失这句话是说传递语言总会有得有失

35含有发作产生的意思

36虚浮不实片面的

37茀(bó)通作“勃”“茀然”气息急促的样子

38狠虐“心厉”指伤害人的恶念

39“克”字的异体“剋核”即苛责

40不肖不善不正

41改变

42勉力这里含有力不能及却勉强去做的意思指办成功什么事“劝成”意思是勉强让人去做成某一件事

43添加一说“益”就是“溢”的意思即前面所说的“溢之类妄”的含意

44危险“殆事”犹言“坏事”

45美成意思是美好的事情要做成功下句“恶成”对文意思是坏事做成了

46乘物顺应客观事物

47中气这里指神智

48作意大意是何必为齐国作意其间

49 为致命原原本本地传达国君的意见一说“命”当讲作天命即自然的意思则全句大意是不如顺应自然

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 叶公子高将要出使齐国他向孔子请教“楚王派我诸梁出使齐国责任重大齐国接待外来使节总是表面恭敬而内心怠慢平常老百姓尚且不易说服何况是诸侯呢我心里十分害怕您常对我说‘事情无论大小很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的事情如果办不成功那么必定会受到国君惩罚事情如果办成功了那又一定会忧喜交集酿出病害事情办成功或者办不成功都不会留下祸患只有道德高尚的人才能做到’我每天吃的都是粗糙不精美的食物烹饪食物的人也就无须解凉散热我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水恐怕是因为我内心焦躁担忧吧我还不曾接触到事的真情就已经有了忧喜交加所导致的病患事情假如真办不成那一定还会受到国君惩罚成与不成这两种结果做臣子的我都不足以承担先生你大概有什么可以教导我吧

孔子说“天下有两个足以为戒的大法一是天命一是道义做儿女的敬爱双亲这是自然的天性是无法从内心解释的臣子侍奉国君这是人为的道义天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治这是无法逃避的现实这就叫做足以为戒的大法所以侍奉双亲的人无论什么样的境遇都要使父母安适这是孝心的最高表现侍奉国君的人无论办什么样的事都要让国君放心这是尽忠的极点注重自我修养的人悲哀和欢乐都不容易使他受到影响知道世事艰难无可奈何却又能安于处境顺应自然这就是道德修养的最高境界做臣子的原本就会有不得已的事情遇事要能把握真情并忘掉自身哪里还顾得上眷恋人生厌恶死亡呢你这样去做就可以了

“不过我还是把我所听到的道理再告诉你不凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚国家间交往的语言总得有人相互传递传递两国国君喜怒的言辞乃是天下最困难的事两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶大凡过度的话语都类似于虚构虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃所以古代格言说‘传达平实的言辞不要传达过分的话语那么也就差不多可以保全自己了’况且以智巧相互较量的人开始时平和开朗后来就常常暗使计谋达到极点时则大耍阴谋倍生诡计按照礼节饮酒的人开始时规规矩矩合乎人情到后来常常就一片混乱大失礼仪达到极点时则荒诞淫乐放纵无度无论什么事情恐怕都是这样开始时相互信任到头来互相欺诈开始时单纯细微临近结束时便变得纷繁巨大

“言语犹如风吹的水波传达言语定会有得有失风吹波浪容易动荡有了得失容易出现危难所以愤怒发作没有别的什么缘由就是因为言辞虚浮而又片面失当猛兽临死时什么声音都叫得出来气息急促喘息不定于是迸发伤人害命的恶念大凡过分苛责必会产生不好的念头来应付而他自己也不知道这是怎么回事假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事谁还能知道他会有怎样的结果所以古代格言说‘不要随意改变已经下达的命令不要勉强他人去做力不从心的事说话过头一定是多余添加的’改变成命或者强人所难都是危险成就一桩好事要经历很长的时间坏事一旦做出悔改是来不及的行为处世能不审慎吗至于顺应自然而使心志自在遨游一切都寄托于无可奈何以养蓄神智这就是最好的办法有什么必要作意回报不如原原本本地传达国君所给的使命这样做有什么困难呢

原文
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颜阖将傅卫灵公大子而问于蘧伯玉曰“有人于此其德天杀与之为无方则危吾国与之为有方则危吾身其知适足以知人之过而不知其所以过若然者吾奈之何

蘧伯玉曰“善哉问乎戒之慎之正女身也哉形莫若就心莫若和虽然之二者有患就不欲入和不欲出形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和而出且为声为名为妖为孽彼且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无町畦亦与之为无町畦彼且为无崖亦与之为无崖达之入于无疵

“汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也21戒之慎之积伐而美者以犯之22几矣23汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之24为其杀之之怒也25不敢以全物与之为其决之之怒也26时其饥饱达其怒心27虎之与人异类而媚养己者28顺也故其杀者逆也29

夫爱马者以筐盛矢30以蜄盛溺31适有蚉仆缘32而拊之不时33则缺衔毁首碎胸34意有所至而爱有所亡35可不慎邪

注释
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颜阖鲁国的贤人傅卫灵公大子给卫灵公太子作师傅大(tài)子太子

蘧(qú)伯玉卫国的贤大夫名瑗字伯玉

天杀生就的凶残嗜杀

与之朝夕与共的意思法度规范

其知(zhì)他们的智慧“其”字的指代含意旧注指前句之有过者认为公子自身无道致使百姓有过全句意思是却不知道人们为什么出现过错“其”字一说作反身自代讲全句意思则是却不知道自己为什么会出现过错姑备参考译文从前一说

外表与下句“心”相对文靠拢亲近

含有顺其本性的意思近似于疏导的含意

关系太深

超出过于显露与上句“入”字对文

仆倒坠落

毁坏失败挫折联系前一句“颠”“灭”“崩”“蹶”均用指“形就而入”可能造成的恶果

为(wèi)为了本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同其他六个“为”字均是造成招致的意思

孽(niè)灾害

町(tǐng)畦(qí)田间的界路喻指分界界线

山边或岸边“无崖”喻指无边没有约束

通达指通过疏导与卫太子思想相通逐步地使他走上正途

这里指行动上的过失

奋起阻挡这个意义后代写作“擋”简化为“挡”车轮行过的印记“车辙”犹言“车轮”

21是其才之美即“以其才之美为是”即自恃才能太高

22长期不断地夸耀

23危险

24生物活物

25为其杀之之怒也唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气

26撕开

27通晓了解

28异类不同类喜爱

29触犯

30粪便

31蜄(shèn)大蛤这里指蛤壳尿

32蚉“蚊”“虻”两字之异体即牛虻仆缘附着指叮在马身上

33拊(fǔ)拍击

34马勒口“缺衔”指咬断了勒口辔头“毁首”指挣断了辔头胸饰“碎胸”指弄坏了络饰

35“意有所至”是说本意在于爱马“爱有所亡”是说失其所爱适得其反

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 颜阖将被请去做卫国太子的师傅他向卫国贤大夫蘧伯玉求教“如今有这样一个人他的德行生就凶残嗜杀跟他朝夕与共如果不符合法度与规范势必危害自己的国家如果合乎法度和规范那又会危害自身他的智慧足以了解别人的过失却不了解别人为什么会出现过错像这样的情况我将怎么办呢

蘧伯玉说“问得好啊要警惕要谨慎首先要端正你自己表面上不如顺从依就以示亲近内心里不如顺其秉性暗暗疏导即使这样这两种态度仍有隐患亲附他不要关系过密疏导他不要心意太露外表亲附到关系过密会招致颠仆毁灭招致崩溃失败内心顺性疏导显得太露将被认为是为了名声也会招致祸害他如果像个天真的孩子一样你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子他如果同你不分界线那你也就跟他不分界线他如果跟你无拘无束那么你也姑且跟他一样无拘无束慢慢地将他思想疏通引入正轨便可进一步达到没有过错的地步

你不了解那螳螂吗奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮不明白自己的力量全然不能胜任还自以为才高智盛很有力量警惕呀谨慎呀经常夸耀自己的才智而触犯了他就危险了你不了解那养虎的人吗他从不敢用活物去喂养老虎因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气他也从不敢用整个的动物去喂养老虎因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气知道老虎饥饱的时刻通晓老虎暴戾凶残的秉性老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子而那些遭到虐杀的人是因为触犯了老虎的性情

爱马的人以精细的竹筐装马粪用珍贵的蛤壳接马尿刚巧一只牛虻叮在马身上爱马之人出于爱惜随手拍击没想到马儿受惊便咬断勒口挣断辔头弄坏胸络意在爱马却失其所爱能够不谨慎吗

原文
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匠石之齐至于曲辕见栎社树其大蔽数千牛絜之百围其高临山十仞而后有枝其可以为舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌观之走及匠石“自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍何邪”曰“已矣勿言之矣散木也以为舟则沈以为棺槨则速腐以为器则速毁以为门户则液樠以为柱则蠹是不材之木也无所可用故能若是之寿

匠石归栎社见梦曰“女将恶乎比予哉若将比予于文木邪21夫柤梨橘柚22果蓏之属23实熟则剥24剥则辱25大枝折小枝泄26此以其能若其生者也27故不终其天年而中道夭自掊击于世俗者也28物莫不若是且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用29使予也而有用且得有此大也邪且也若与予也皆物也奈何哉其相物也30而几死之散人31又恶知散木

匠石觉而诊其梦32弟子曰“趣取无用33则为社何邪34”曰“密35若无言彼亦直寄焉36以为不知己者诟厉也37不为社者且几有翦乎38且也彼其所保与众异而以义喻之39不亦远乎

注释
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匠石名叫“石”的匠人

栎(lì)树名土神“栎社树”意思是把栎树当作社神

絜(xié)用绳子计量周围周长一尺

临山接近山巅

八尺

通作“方”将的意思

匠伯即匠石“伯”这里用指工匠之长

辍(chuò)中止

(厭)满足这个意义后代写作“餍”今简化为“餍”“厌观”意思是看了个够

赶上

斧之一种后称“锛”即横口斧

“已矣”犹言“算了”

散木指不成材的树木

以为即“以之为”把它做成沈(chén)同“沉”

槨(guǒ)“椁”字的异体指棺外的套棺

单扇的门浸渍樠(mán)松木心“液樠”意思是像松木心那样液出树脂一说为一树名其心似松

蠹(dù)蛀蚀

若是之寿像这样的长寿

见(xiàn)拜见“见梦”即梦中会见

比并相提并论“比予”即跟我相提并论

21纹理这个意义后代写作“纹”“文木”即可用之木

22柤(zhā)

23蓏(luǒ)瓜类植物的果实

24果实通作“攴(pō)”用器物轻轻打落在地

25意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残

26泄(yè)通作“抴”“抴”亦写作“拽”用力拉的意思

27苦其一生使其一生受苦

28掊(pǒu)

29为予大用这里隐含有“积无用而为大用”的哲理正因为被人们视为无用之材所以才保全了自身这才成就我最大的用处

30看待

31散人不成材的人相对“散木”说的

32通作“畛”告诉的意思

33意趣“趣取”就是意在求取

34为社何意思是为什么做社树而让世人供奉

35犹言“闭嘴”

36通作“特”仅只的意思

37诟厉辱骂伤害

38翦(jiǎn)斩伐

39常理了解

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 匠人石去齐国来到曲辕这个地方看见一棵被世人当作神社的栎树这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛用绳子绕着量一量树干足有头十丈粗树梢高临山巅离地面八十尺处方才分枝用它来造船可造十余艘观赏的人群像赶集似地涌来涌去而这位匠人连瞧也不瞧一眼不停步地往前走他的徒弟站在树旁看了个够跑着赶上了匠人石“自我拿起刀斧跟随先生从不曾见过这样壮美的树木可是先生却不肯看一眼不住脚地往前走为什么呢”匠人石回答说“算了不要再说它了这是一棵什么用处也没有的树用它做成船定会沉没用它做成棺椁定会很快朽烂用它做成器皿定会很快毁坏用它做成屋门定会流脂而不合缝用它做成屋柱定会被虫蛀蚀这是不能取材的树没有什么用处所以它才能有如此寿延

匠人石回到家里梦见社树对他说“你将用什么东西跟我相提并论呢你打算拿可用之木来跟我相比吗那楂柚都属于果树果实成熟就会被打落在地打落果子以后枝干也就会遭受摧残大的枝干被折断小的枝丫被拽下来这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生所以常常不能终享天年而半途夭折自身招来了世俗人们的打击各种事物莫不如此而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了几乎被砍死这才保全住性命无用也就成就了我最大的用处假如我果真是有用还能够获得延年益寿这一最大的用处吗况且你和我都是‘物’你这样看待事物怎么可以呢你不过是几近死亡的没有用处的人又怎么会真正懂得没有用处的树木呢

匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子弟子说“旨意在于求取无用那么又做什么社树让世人瞻仰呢”匠人石说“闭嘴别说了它只不过是在寄托罢了反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害如果它不做社树的话它还不遭到砍伐吗况且它用来保全自己的办法与众不同而用常理来了解它可不就相去太远了吗

原文
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南伯子綦游乎商之丘见大木焉有异结驷千乘隐将芘其所藾子綦曰“此何木也哉此必有异材夫”仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁俯而视其大根则轴解而不可以为棺槨咶其叶则口烂而为伤嗅之则使人狂酲三日而不已

子綦曰“此果不材之木也以至于此其大也嗟乎神人以此不材”宋有荆氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙猴之杙者斩之三围四围求高明之丽者斩之七围八围贵人富商之家求椫傍者斩之故未终其天年而中道之夭于斧斤此材之患也故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔病者不可以适河此皆巫祝以知矣所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也

注释
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南伯子綦人名庄子寓言中人物商之丘即商丘在今河南省地名

驷(sì)一辆车套上四匹马

芘(pí)通作“庇”荫庇的意思藾(lài)荫蔽

拳曲弯弯曲曲的样子

指木心裂开“轴解”意思是从木心向外裂开一说“解”讲作“散”指纹理松散不可用“椁”字的异体外棺

咶(shì)通作“舐”用舌添

酲(chéng)酒醉

嗟乎感叹声

这个意义后代写作“似”

荆氏地名

两手相合一手所握

杙(yì)小木桩用来系牲畜的指砍伐

一说指两臂合抱的长度一说两手拇指和食指合拢起来的长度

高名指地位高贵名声显赫的人家通作“”即屋之中梁

椫(shàn)傍指由独幅做成的棺木左右扇

解之指祈祷神灵以消灾颡(shǎng)“亢鼻”指鼻孔上仰古人以高鼻折额毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净因而不用于祭祀

沉入河中以祭神

巫祝巫师

以为认为

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 南伯子綦在商丘一带游乐看见长着一棵出奇的大树上千辆驾着四马的大车荫蔽在大树树荫下歇息子綦说“这是什么树呢这树一定有特异的材质啊”仰头观看大树的树枝弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁低头观看大树的主干树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁用舌舔一舔树叶口舌溃烂受伤用鼻闻一闻气味使人像喝多了酒三天三夜还醒不过来

子綦说“这果真是什么用处也没有的树木以至长到这么高大精神世界完全超脱物外的‘神人’就像这不成材的树木呢”宋国有个叫荆氏的地方很适合楸树柏树桑树的生长树干长到一两把粗做系猴子的木桩的人便把树木砍去树干长到三四围粗地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去树干长到七八围粗达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去所以它们始终不能终享天年而是半道上被刀斧砍伐而短命这就是材质有用带来的祸患因此古人祈祷神灵消除灾害总不把白色额头的牛高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠这些情况巫师全都了解认为他们都是很不吉祥的不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥

原文
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支离疏者颐隐于脐肩高于顶会撮指天五管在上两髀为胁挫鍼治繲足以口鼓播精足以食十人上征武士则支离攘臂而游于其间上有大役则支离以有常疾不受功上与病者粟则受三钟与十束薪夫支离其形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者乎

注释
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支离疏假托的人名“支离”隐含形体不全的意思“疏”隐含泯灭其智的意思

下巴肚脐

会撮发髻因为脊背弯曲所以发髻朝天

五管五官旧说指五脏的腧穴

髀(bì)股骨这里指大腿胁(xié)腋下肋骨所在的部位

鍼(zhēn)“针”字的异体“挫鍼”即缝衣繲(xiè)洗衣

簸动小簸箕扬去灰土与糠屑

指国君统治者

攘(rǎng)“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂

常疾残疾通作“工”指劳役之事

古代粮食计量单位合六斛四斗

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 有个名叫支离疏的人下巴隐藏在肚脐下双肩高于头顶后脑下的发髻指向天空五官的出口也都向上两条大腿和两边的胸肋并生在一起他给人缝衣浆洗足够口度日又替人筛糠簸米足可养活十口人国君征兵时支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去国君有大的差役支离疏因身有残疾而免除劳役国君向残疾人赈济米粟支离疏还领得三钟粮食十捆柴草像支离疏那样形体残缺不全的人还足以养活自己终享天年又何况像形体残缺不全那样的德行呢

原文
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孔子适楚楚狂接舆游其门曰“凤兮凤兮何如德之衰也来世不可待往世不可追也天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉方今之时仅免刑焉福轻乎羽莫之知载祸重乎地莫之知避已乎已乎临人以德殆乎殆乎画地而趋迷阳迷阳无伤吾行吾行郤曲无伤吾足

山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫知无用之用也

注释
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楚狂接舆楚国的隐士相传姓陆名通接舆为字

凤鸟这里用来比喻孔子

何如如何怎么全句大意是怎么怀有圣德却来到这衰乱之国一说“如”通作“尔”全句讲作怎么你的德行衰败了姑备参考

有道指顺应规律使社会得到治理下句的“无道”则与此相反

指成就了事业

已矣即“算了”

画地在地面上画出道路来喻指人为的规范让人们去遵循

迷阳指荆棘

郤(xì)曲屈曲指道路曲折难行根据上句结构特点“吾行郤曲”当与“迷阳迷阳”结构相同而“吾行”很可能是传抄时误迭则全句当是“郤曲郤曲”

侵犯掠夺“自寇”意思是自取砍伐

油脂“自煎”意思是自取熔煎

树名其皮可作香料

译文

太         极           书  馆 版 权 所 有 w w w . 8 b ei           8 .c o m 孔子去到楚国楚国隐士接舆有意来到孔子门前说“凤鸟啊凤鸟啊你怎么怀有大德却来到这衰败的国家未来的世界不可期待过去的时日无法追回天下得到了治理圣人便成就了事业国君昏暗天下混乱圣人也只得顺应潮流苟全生存当今这个时代怕就只能免遭刑辱幸福比羽毛还轻而不知道怎么取得祸患比大地还重而不知道怎么回避算了吧算了吧不要在人前宣扬你的德行危险啊危险啊人为地划出一条道路让人们去遵循遍地的荆棘啊不要妨碍我的行走曲曲弯弯的道路啊不要伤害我的双脚

山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎桂树皮芳香可以食用因而遭到砍伐树漆因为可以派上用场所以遭受刀斧割裂人们都知道有用的用处却不懂得无用的更大用处