238--心公不昧外贼无踪

耳目见闻为外贼情欲意识为内贼只是主人翁惺惺不昧独坐中堂贼便化为家人矣

译文

耳闻目睹所见所闻是外来侵害感情欲望意念认识是内在敌人只要是主人翁自己警觉清醒不愚昧糊涂独自静坐中央厅堂内贼外贼便可以教化成受我掌控的家中仆人了

注释

外贼贼<动>本义残害伤害说文“贼,败也荀子·修身“害良为贼”外贼来自外部的侵害佛教认为人生和宇宙之间的关系是由六根六识六尘互相牵连而成有生长的意思六根指眼心(意)等六种能生起感觉的器官是动摇污染的意思六尘指色法六种能污染身心并且动摇变化的境界是认识了别的意思六识指眼心(意)六根和色法等六尘接触时所产生的眼识耳识鼻识舌识身识心识等六种认识了别的作用因此以现代的话来说六根是生理的器官六尘是物理的世界六识是心理的作用三者构成了整个世界其中六根追逐六尘而后产生六识所以“六根”又常被称为“六根门头”意谓六根居于守门的地位其重要性可想而知佛家认为色法六尘都是以眼等六根为媒介劫夺一切善法所以佛家才用“贼”这个字一代表六尘情欲意识欲是七情之一所以叫情欲即内心的情感欲望何谓七情礼记-礼运“喜欲七者弗学而能”可见情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动而欲是七情之一奇怪的是佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异指的是“喜欲”七种情愫把欲也放在七情之末中医理论稍有变化七情指““喜惊”七种情志这七种情志激动过度就可能导致阴阳失调气血不周而引发各种疾病令人深思的是中医学不把“欲”列入七情之中那么什么是六欲呢吕氏春秋·贵生首先提出六欲的概念“所谓全生者六欲皆得其宜者”那么六欲到底是什么东西东汉哲人高诱对此作了

注释
“六欲鼻也”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望人要生存生怕死亡要活得有滋有味有声有色于是嘴要吃舌要尝眼要观耳要听鼻要闻这些欲望与生俱来不用人教就会后来有人把这概括为“见欲听欲香欲味欲触欲意欲”六欲但佛家的大智度论的说法与此相去甚远认为六欲是指色欲形貌欲威仪姿态欲言语音声欲细滑欲人想欲基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望也就是现代人常说的“情欲”

惺惺不昧惺惺清醒貌明·刘基醒斋铭“昭昭生于惺惺而愦愦出于冥冥”昧〈形〉本义昏暗不明广雅·释估四“昧,冥也”愚昧糊涂左传·宣公十二年“兼弱攻昧”不昧是不昏愦不糊涂

中堂正中的厅堂仪礼·聘礼“公侧袭受玉于中堂与东楹之间”郑玄注“中堂南北之中也

家人旧时对仆人的称呼汉书·儒林传·辕固传“窦太后好老子召问固固曰‘此家人言耳’”颜师古注“家人言童隶之属

评语

一切外界的诱惑多半是由耳目的接触而来所谓耳之于声目之于色耳所闻的是种种悦耳的声音眼所见的是种种美丽的形色在这耳习目染不知不觉中人的本身就受了诱惑这耳与目两者对人的修养来说是外在的最强大敌人不仅有这外在的敌人还有内在的敌人那就是为了贪得利欲的念头而起的一种意识因为有贪的念头心的修养就失去了真宰走入了迷途这内外两种敌人实在是可怕的两个贼一旦遇见了机会他就乘人的缺点向人进攻人处在这种危险的环境一点都不能松懈必须加以注意和防范这就得出人体的主角-心灵-也就是人的精神本著严肃的态度不眠不休的警觉使内外的贼不敢任意侵犯进而可以降服他们使他们听命于心为心来工作化恶行为善行变恶念为善念人们要修身养性排除私心杂念可内贼和外贼这两种心理敌人实在可怕稍一疏忽他们就乘虚而入向人们进攻人们既然是处在这两种敌人夹攻的环境之间必须时时提防不要成为六贼的俘虏(六贼佛教语即色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法六尘谓此六尘能以眼﹑耳鼻﹑舌﹑身﹑意等六根为媒介妄逐尘境如贼劫财损害善性故称)然而人不可能是不食人间烟火的神仙没有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的人不是神仙无法完全不受物欲的诱惑但对物欲情欲的需求必须多作自我克制官能上的享乐可以调剂身心过度也可以腐化人性情欲上的活动可以创造人生但是走向极端也可以毁灭生命因此我们日常生活必须遵守一定的原则要发乎情止乎礼否则在人欲横流的社会里就有一失足而堕入物欲大海而丧生的危险而保持一种高尚的道德情操是成就事业的可靠基础