原文
有研①必有丑为之对，我不夸研，谁能丑我②？有洁必有污③为之仇④，我不好洁，谁能污我？
注释
①研：〈形〉本义巧慧。《说文》：“研,技也。一曰慧也。”按,慧巧之意。美好。据陆机《文贼》说：“研蚩好恶，可得而言。”
②丑我：丑，〈动〉侮辱，玷污。《吕氏春秋》：“秦昭王闻之,而欲丑之以辞。”丑化我。
③污：<名>本义停积不流的水。《说文》：“污,秽也,一曰小池为污。”〈动〉玷污。宋·沉括《梦溪笔谈·活板》：“殊不沾污。”
④仇：<名>本义匹偶，同伴。《说文》：“仇,雠也。”按，谓雠也，二人相当相对之谊。《尔雅·释估》：“仇,匹也,合也。”仇雠，亦作“仇仇”。仇人，冤家对头。唐·刘商《胡笳十八拍·第十五拍》：“不缘生得天属亲，岂向仇讐结恩信。”
译文
有美好必然有丑陋作为它的对比，我不自夸美好，谁能丑化我呢？有洁净必然有污秽作为它的仇雠，我不自好洁净，谁能玷污我呢？
评语
事物是相对的，从发展变化的观点看，相对的事物在一定条件下可以发生变化。天地间的万事万物，不仅美与丑和洁与污是相对的，就连一切善恶、邪正、天地、阴阳、长短、高低、上下都是相对的，是相互转化并相互制约的，也就是有善才有恶、有美才有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美，因为美丑善恶是比较衬托才产生的。所以俗语才有“没有高山显不现低地来”的说法。明白这样一种现象的内在变化条件，那么人对一些事物的看法就要用超然的态度，把事物看成一个相联系的整体而不要就事论事，对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神上能超越美丑洁污之上，对此无所偏好，人们也就难于有所毁誉。人固然会有许多癖好，一个有修养的人必须自省其所好的道德水淮，看看和志向一致否。