414--人心惟危道心惟微

一灯萤然万籁无声此吾人初入宴寂时也晓梦初醒群动未起此吾人初出混吨处也乘此而一念回光炯然返照始知耳目口鼻皆桎梏而情欲嗜好悉机械矣

译文

一盏孤灯萤光闪烁万般箫籁俱无声息这时我们刚刚进入宴息寂谧的时候拂晓夜梦开始醒来群众活动尚未开始这时我们刚刚走出混混吨吨的境地乘着此时一个念头的回旋灵光明白地往返对照才知道耳目口鼻都是桎梏而情欲嗜好全是机械

注释

萤然〈名〉动物名节肢动物门昆虫纲萤火虫广韵“萤,萤火广雅“萤火獜也”比喻微弱的灯火或亮光唐·韩愈和崔舍人·咏月“长河晴散雾,列宿曙分萤”然〈助〉用作形容词或副词的词尾表示状态有“如”的意义唐·柳宗元三戒“庞然大物也”用作句末语气词表示比拟有“…的样子”之意常与“如”“若”连用有“如…一般”“像…一样”之意礼记“人之视己如见其肺肝然则何益矣”萤然是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般

万籁无声形容周围环境非常安静一点儿声响都没有语本唐·常建题破山寺后禅院“万赖此俱寂唯闻钟磬音”箫籁泛指箫笛之类的管乐器箫类的乐器晋·左思吴都赋“櫂讴唱箫籁鸣洪流响诸禽惊

吾人我们见三七三注解

〈副〉表示时间频率相当于“才”“刚刚”杜甫闻官军收河南河北“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳

宴寂佛教语安息寂灭法华经·化城喻品“于佛宴寂后宣扬助法化”宴息休息宋·司马光投壶新格“君子学道从政勤劳罢倦必从容宴息以养志游神故可久也”寂谧犹寂静汉·司马相如美人赋“闲房寂谧不闻人声

群动泛指众人活动

混吨亦作“浑吨”见30五注解混混吨吨迷糊不清醒貌二十年目睹之怪现状第五三回“(罗荣统)仍然是不知稼穑艰难混混吨吨的过日子

回光亦作“迴光”回旋晃动的光南朝·梁元帝古意咏烛诗“花中烛焰焰动帘风不见来人影迴光持向空

炯然明白貌唐·柳宗元惩咎赋“奉訏谟以植内兮欣余志之有获再徵信乎策书兮谓炯然而不惑

返照同“反照”佛教语指用佛性对照检查自我反省坛经·行由品“与汝说者即非密也汝若返照密在汝边

桎梏刑具脚镣手铐史记·齐太公世家“鲍叔牙迎受管仲及堂阜而脱桎梏”注“郑司农云‘桎梏者两手各一木也’玄谓在手曰桎在足曰梏”这里谓束缚压制唐·白居易朱陈村“以此自桎梏信为大谬人

机械见三七六注解桎梏束缚金·蔡松年庚申闰月从师还自颍上对新月独酌“自要尘网中低眉受机械

评语

当宇宙初开万物尚未分明时天地就宛如鸡蛋般浑然一团不久清气才上升浊气才下降于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成当我们夜间睡觉时精神与肉体都完全进入安息状态此刻根本没有善恶苦乐之分一切都像开天辟地之初的浑吨时期等到一夜过去从梦中睡醒也还是处于浑吨不辨是非邪正一直到身心到了现实不再空虚又有了实际行动是非善恶观念才开始发生所以我们做人要像曾子那样在夜深人静万籁俱寂时以是非善恶的标淮反省一下自己反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中在是非标淮中是否有违道义这时我们才明白是非善恶并不是身外之物而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲有了情欲才会又产生爱情与种种妄想有了情欲而不能满足就产生苦恼结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌其实善恶苦乐并非真实的东西都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来然而人却不能割掉耳目口鼻否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木在万籁俱寂中反省觉悟会感受到世外之物与精神是相辅相成的人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的保持心灵的虚空寂静这方面多下些苦功夫经常反省自己不失为修养性的一种好办法所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的人们为了寻求内心的平衡为了求得心灵安宁从古到今进行了苦苦探索人不可能与世隔绝不闻外物的进入儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫才能把握住人生处世的秘诀