441--本真即佛何待观心

心无其心何有于观释氏曰“观心”者重增其障物本一物何待于齐庄生曰“齐物”造者自剖其同

译文

内心没有心念有什么用于观察的呢佛教所说的“观察心性”重复增添修行的障碍万物本来一体何必等待人去齐整呢庄子所说的“齐整事物”自我剖解物性的一同

注释

心无其心〈名〉本义心脏说文“心,人心也在身之中,象形”按,在肺之下,膈膜之上,着脊第五椎形如莲蕊,上有四系,以通四脏心外有赤黄裹脂,谓之心包络第一个“心”字指心的本体内心诗·小雅·杕杜“日月阳止,女心伤止”后一个“心”字指心思一切思考与忧虑即思想诗·小雅·巧言“他人有心,予忖度之”心无其心是心中没有任何邪念或思虑

何有有什么诗·邶风·谷风“何有何亡黾勉求之”郑玄笺“君子何所有乎何所亡乎

观心观察心性见一八一注解

物本一物一物同类物同一事宋·沉括梦溪补笔谈·药议“药有用根或用茎叶虽是一物性或不同苟未深达其理未可妄用”物本一物万物原本就是一体的没有根本区别

庄生庄子战国时哲学家名周宋国蒙(今属河南)人继承和发展了老子的学说是道家的主要代表后人将老子与他合称为“老庄”认识到事物都在变动中但忽视了事物性质的稳定和差别成为相对主义他的哲学思想达到了很高的思维水平对后世影响很大文章想像丰富富有表现力著作有庄子

齐物春秋﹑战国时老庄学派的一种哲学思想认为宇宙间一切事物如生死寿夭是非得失物我有无都应当同等看待这一思想集中反映在庄子的齐物论使万物生长齐整汉书·律历志上“中吕言微阴始起未成著于其中旅助姑洗宣气齐物也

剖其同〈动〉本义破开,中分说文“剖,判也广雅“剖,分也”同齐一统一宋·陆游示儿“死去方知万事空,但悲不见九州同”剖其同万物本为一体而“齐物”却是分割本来相同的事物一同一统统一墨子·尚同中“察天子之所以治天下者何故之以也唯以其能一同天下之义是以天下治

评语

在自己心中如果没有种种妄念和分别则观心与观念的事全无必要所谓“观心”与“观念”是因为有了种种妄念以一切都是无常观与不净观者也是因为执著一切物是常住一切的物是清净洁白为了除去这些错误观念而修持人如果连这种妄念分别都没有那就没有修持的必要了人心经常产生某种妄念妄念不是实体不但妄念不是实体就连本心也是空虚的至于佛家所说的“观心”也是多余的而且还重复增加了更多的烦恼与障碍其次就万物而论其外相虽然各有不同实质是一体的庄子齐物我之说指天地为一马认万物为一指这非但也是多余之论其结果反而把本来同一物给分解开了天地本同根万物是一体要任其自然发展千万不能用手接触它更不存在去“统一”它所谓“统一”就是有异同古歌赞美寒山拾得而僧说“拿着苕帚不扫地深怕扫起心上尘”这句富于禅机的偈语是说人心本来清净无垢一尘不染的可用扫帚一扫虽说目的是在扫除尘埃反倒会把心中的尘土给扫起来佛家的“观心”庄子的“齐物”原来都是为了说明心空物一之理无奈后人拘泥观心齐物之论而作进一步解说岂料为此反而产生障碍和矛盾还不如禅宗来得高明六祖惠能禅题就曾说“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃”如果能在一物无尘埃的地方休息一下到头来还是要感染一些病有赞寒山诗说“虽然手持指尘帚终是无有可扫处”这就是所谓的“一尘不染”也就是像佛僧应有的四大皆空以佛理来喻人事是同样的道理假如一个人本性善良就不应邯郸学步而应从其他方面来锻炼自己保持品性加强修养就象一个才涉世的人有许多纯真的品德关键是保持下去不是为学习为修养自己却丢掉本质上好的东西而拣来世俗的恶习