略评

大日经是秘密佛教中颇具典型的一部代表性经典密教的理论体系和密法体系至此才算完全形成它标志着一个旧时期--怛特罗式密教或陀罗尼密教时期的结束也标志着一个新的时期--秘密佛教时期的到来而就佛教发展的历史而言至此密教已摆脱了对大乘佛教的依附走上了独立发展的道路从此佛教也进入了它的第三个发展时期即秘密佛教时期然而这样一部具有标志性的经典它究竟表现了一种什么样的新时代思潮呢?

究竟反映了一种什么样的新的佛教精神?展示了一种什么样新的文化背景呢?这些需要进行广泛的探讨而现在就简单说明之

大日经在总体上有一种肯定人肯定现实世界的思想倾向这是隐含在它的主题「如实知自心」之中的真正的意思正如经中分析的那样最初的人相信灵魂鬼神的存在后来虽然已渐识因果关系知道善恶受报也认识到因缘关系但仍然摆脱不了有一种事物主体存在这样一种认识的思想束缚大乘佛教谈空说有声称人法俱空但又把人们的注意力引向那玄之又玄可望而不可及的地方并为此而喋喋不休的论争结果仍然否定不了有一种与个人无关的异己的东西存在

大日经却一反传统把那个玄之又玄的实在一下子拉回到人的现实世界之中说觉悟就是如实知自心把肯定现实的意思直截了当地点明在它的论题上所谓「自」就是众生自己也就是人所谓「心」就是包括菩提净心在内的一切心相也就是现实世界自心即肯定了人和现实世界当然对什么是自心也进行了论证但最后的结果呢?还是回到了现实中的众生自心凡是人们以为是实在而去追求的一切都不过是幻象只有认识众生自心遍知一切心相才能觉悟真理只有在现实中才能找到完全透彻地认识了现实世界也就是认识了最高真理生死与涅槃之间众生与佛之间世间与出世间之间二而不二「二」是一种表象「不二」才是实质所在

当然我们说它肯定人和现实世界只是说它承认人和现实世界的存在注意到认识和寻求真理不能脱离现实现实世界和超现实世界是一体不二的众生和佛在本质上是没有分别的不是说凡是现实的存在都是真实而合理的所以说要如实证知

大日经的这种肯定现实的思想是六世纪以来印度佛教中出现的一股新的佛学思潮新的佛教精神它的出现并不是偶然的是与当时大乘佛教的发展状况有直接关系

大乘一开始是以改革的面目出现的不论在思想上还是在修行实践上都倡导佛教的大众化力求适应社会的发展变化因而得到了很大的发展但是后来逐渐地丧失了积极进取的精神变得越发保守起来它的佛学走向繁琐的经院哲学的死胡同它的活动也只局限在寺院的高墙深院之内失去了广大的信众失去了对社会的影响

密教正是在大乘佛教颓废衰败之际应运而生力图挽救正在走向灭亡的大乘佛教于是突破传统的束缚倡导佛学要面对现实 回到广大众生之中佛教的修行也要采取众生喜闻乐见的方法大日经提出如实证知众生自心的思想正是那个时代兴起的新的佛学思潮新的佛教精神的反映

与以上思想相关大日经的另一个思想特点是它新的佛身论中人类思想的整体性和统一性的思想大乘佛教也强调佛说的统一性承认每一部大小乘经典都是佛说但也仅此而已即使法华经「会三归一」也不过在三乘范围之内

大日经则大胆地提出人类所有思想学说都是佛说人类各种宗教的哲学的世俗的学说归根结底说的都是同一个道理说法身佛大日如来以其加持身现作种种身根据众生不同的情趣爱好性质类别设立种种不同的方便道说种种不同的学说和思想

如果有的众生信仰佛教就现作佛身说声闻道或缘觉道或大乘道如有的众生相信梵天就现作梵天身说梵天之道如有的众生喜欢世俗的学说就现作大论师或大学问家说世俗的一套道理有的众生说梵语就以梵语来演说有的众生说胡语则以胡语演说有的众生注重效仿则以种种行动去示范加以引导而这一切无论说法如何的不同而讲的实际道理完全相同如同天南地北的海水都是同一个咸味一样这种思想把佛说的范围从佛教推向其它宗教以及世俗的学说直至所有的人类思想和学说肯定了人类思想的共同性和在本质上的统一性把各种宗教和世俗的不同学说的差别性只局限在深浅之不同快慢之相异

这种强调世界的整体性和人类思想的统一性的思想也与当时的大乘佛教各派门户之见日益深重的情况形成鲜明的对照足以说明它所面对的是一个纷呈斑斓的现实世界在试图调和各教各派的用意中更见其视野的宽广

大日经本身是个多元文化多种思想汇融的产物它对当时印度各派各教的思想阐述地非常清楚明晰文中曾提到三四种派别的名称和观点因此它提出这种意在调和内外各教的思想是必然的而更多的原因可能与当时的印度以及西域诸地各种文化的融合各种民族的交往各种思想学说的相互影响等等也与大乘佛教日趋孤立的形势有关系

总之这种思想所带来的影响是积极的它缓和了佛教与各宗教及世俗派别长期对立矛盾的状况由此赢得更多的信众和社会的支持后来密教得到波罗王朝的扶持与密教走向大众走向现实社会的思想不无关系当然这样一来佛教也渐渐失去了自己的特点终至在印度消亡

大日经在修行的方法上也是很特别的尤其与传统的佛教截然不同它的密法思想和修行方法主要承袭了事部密教同时大量吸收印度教和民间信仰尤其怛特罗传统的内容以此组织了新的体系在此之前坛法印契火供真言等法非常兴盛尤其真言咒语是最主要的修行方法而瑜伽观想至大日经才被大量引入密法的修行之中于是有了三密方便之说后来金刚乘密教更加注重瑜伽观想称其经典为瑜伽经称其教法为瑜伽密教

大日经及其密教的三密修法和漫荼罗行法表现了浓厚的神秘主义色彩和象征主义色彩而这也构成了独特的密教文化大日经之前的密教已经把它的修行象征化每一句真言每一个手印每一个动作和器具以及用语都有特定的含义大日经及其以后更把密教所有的事相高度结构化信息化程序化一种密法就等于是个信息系统如果把胎藏法看作一部计算机大日经就把是佛教的信息变成密码而输入进去了

在漫荼罗行事中一举一动一言一印一具一物都高度信息化了阿阇梨与弟子之间完全以密码的形式传递信息凡事都须相应真言印契方位色调度量供养物都要以本尊或所行法相应密教何以采用这种修行方法它的实际意义是什么其功用如何它是在一种什么样的文化背景下形成的这都需要认真的研究瑜伽修行所产生的效力已被人们所认识而真言是否也有一种声波的效用呢?这些都需要以现代科学的方法加以研究才能作出正确的评价