太子内率府冑承军事清河崔牧述
我本师内澄寂场，光宅忍界，乘一如而利见，苞法化以冥周，权实两行，普门无极，秘用之妙，孰测其幽致哉！《毘卢遮那神力加持经》者，盖诸佛不思议境界，深密妙用之灵府也。
大本十万颂，梵方秘而密藏，今所译者昔北天竺国界内有一小国，号为勃噜罗，其国城北有大石山，壁立千云，悬崖万丈，于其半腹有藏秘法之窟，每年七月即有众圣集中，复有猿猴持经出晒，既当晴朗，鬓髴见之，将升无阶，似观云厉。属暴风忽至，乃吹一梵夹下来，时采樵人辄遂收得，睹此奇特，便即奉献于王，王既受之，得未曾有。
至其日暮，有大猿猴来索此经，斯须未还，乃欲殒身自害。善巧方便，殷勤再三云，经夹即还，但欲求写，见王词恳，遂许通融云，且为向前受摄三日，即来却取。王乃分众缮写，及限却还。王唯太子相传，其本不流于外。
近有中天大瑜伽阿阇梨远涉山河，寻求秘宝，时王睹阇梨有异，欣然传授。此经以其旨趣幽玄，卒难精核，乃与诸圣者简繁摘要，集为二千五百颂。自法轸东流， 满珠毕备，此经宗旨秘而末传。其教也，理蕴于词，意绝文外，若不从师受，学无得迹，逮其门苟非其人，制妄传授，未经灌顶，禁其辄开。
凡进修行道者，非唯迷复稠林，抑有魔邪斳绕，所以望涂整驾，脱轮中达，故如来运神力以密封，加秘印以保绥。又以幽绪难寻，假真言以道引，玄契绝代，寄字母以悟之，事理表筌，无非实相，即融返照，皆为行门。窥其追者心凝于妙境，惑障不得梗其神，智印于无行，魔邪不能动其行，故得安步于佛地，贞嬉乎道场，凡有学从，功省而易就者也，若异斯观，未之或知。
有中天竺三藏厥号善无畏，洞达七藏，全明总持，德洽西域，化流殊方，研服此经，深穷奥旨。中宗孝和皇帝承风迎请，至开元丁巳岁三藏乃持梵秘典，杖锡来仪，时朝野翕然，咸从请益。
爰有大禅师一行智络群籍，神凝大方，掘灵珠以动时，秉虚镜而藻物。属开元神武皇帝致问道之礼，屈宴黄阁，圣敬日深，禅师以三藏怀宝远来，受诏咨禀，因请宣译。
沙门宝月雅妙梵言，精诣至理，三藏临文诫惧，每章三复。然先代名贤传译者众，或文华而意近，或词拙而义微，意近则滞于常习，义微则玄旨难晓。禅师存实去华，令质文有体，译为六卷。
又别译《供养次第法》一卷。重请三藏和上敷畅厥义，随录撰为《记释》十四卷。又三藏和上躬亲粉绘乎《起圣众极图》一卷，兼《地契及手印图》一卷，《都集漫荼罗图》一铺，词旨深简，分析源流，幽赞之功靡究于此。
故今如说修习者，扇玄风而遐举，钦翫其味者，漱灵津以洗心，非夫深解圆位，积功智地，孰能希夷于旨隆，矫翰于寥廓哉！于时岁次戊辰开元十六年也。
毘卢遮那成佛神变加持经义释序释温古
持明藏宗分条流，传译久矣，世之学者多存有相，罕契中道，其瑜伽行法隐而未明。夫法流不通，弘道者之忧也。此《毘卢遮那经》，乃秘藏圆宗，深入实相，为众教之源尔。
厥有中天竺三藏字输婆迦罗僧诃，唐号善无畏，业该八藏，名冠五天，传受此经，实为宗匠。顷有诏迎之，常为扈从。禅师一行命世之生也，明鉴纵达，智周变通，今上屈之，久宴中掖，具如国史所载。闻三藏蕴法宝之囊，思起予之请，承诏与三藏译出此经，仍为笔受。译语比丘宝月练诸教相，善解方言。非禅师不能扣其幽关，非三藏莫能扬其至赜。
此中具明三乘学处及最上乘持明行法，欲令学者知世间相性自无生故，因寄有为，广示无相，一一推核，目尽法界缘起耳。当知无量事迹，所有文言，结会指归，无非秘密之藏者也，分为三十一品。尚虑持诵者守文失意，禅师又请三藏解释其义，随而录之，无言不穷，无法不尽， 举浅秘两释，会众经微言，支分有疑，重经搜决，事法图位，具列其后，次文删补，目为《义释》，勒成十四卷。
以梵文有一二重缺，纤芥纡回，开元十五季禅师没化，都释门威仪智俨法师与禅师同受业于无畏，又闲梵语，禅师且死之日属仗法师，求诸梵本，再请三藏详之，法师閟其文墨，访本未获之顷，而三藏弃世，咨询无所。痛哉！禅师临终叹此经幽宗未及宣衍，有所遗恨，良时难会信矣。
夫经中文有隐伏，前后相明，事理互陈，是佛方便，若不师授，未寻《义释》，而游入其门者未之有矣。温古尝接诸贤末肆，预闻此经，至于绝待妙行，非敢窥测，不揆愚昧，注心归仰辄目，疏拙之思，叙其本末焉。