住心品

原文
大毘卢遮那成佛神变加持经

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译

入真言门住心品

如是我闻一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会

如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边诸大妙宝王种种间饰菩萨之身为狮子座

其金刚名曰虚空无垢执金刚虚空游步执金刚虚空生执金刚被杂色衣执金刚善行步执金刚住一切法平等执金刚哀憨无量众生界执金刚那罗延力执金刚大那罗延力执金刚妙执金刚胜迅执金刚无垢执金刚刃迅执金刚如来甲执金刚如来句生执金刚住无戏论执金刚如来十力生执金刚无垢眼执金刚金刚手秘密主如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱及普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥菩萨除一切盖障菩萨等诸大菩萨前后围绕而演说法所谓越三时如来之日加持故身语意平等句法门

时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首毘卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏非从且卢遮那佛身或语或意生一切处起灭边际不可得

而毘卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法所谓初发心乃至十地次第此生满足缘业生增长有情类业寿种除复有芽种生起

注释

「经」字之后诸本均有标明卷数的「卷第一」三字底本还有标明帙号的「染」字今均略去

大毘卢遮那成佛神变加持经亦略称大毘卢遮那成道经毘卢遮那成佛经略称大日经梵文题 Maha-vairocanabhisambodhi-vi-kurvati-adhisthana-vaipulya-sutra-indaraja-namadharmaparyaya.或Maha-vair-ocana- visambodhi-vikrinita-dlista-sutram-indra-raja.藏文译本题

Rnam-par snan-mdsad chen-po mnon-par rdsogs-par byan-chub-pa rnam-par SpruI-bp byingyisrlob-pa sin-tu rgyas-pa mdo-Sdehi dhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnarn-grans大毘卢遮那或译作「摩诃毘卢遮那」略作「毘卢遮那」显教各派又有别的译法均为梵文maha-vairocana的音译「摩诃」有「大」之义「毘卢遮那」有「日」「光明遍照」之义故意译作「大日」「大遍照」为秘密佛教奉为最高之佛的名号通常称作「毘卢遮那佛」「大日如来」一行大日经疏解释说「梵音毘卢遮那者是日之别名即除暗遍明之义也」(卷一)「如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物成一切求生事业今法身如来亦复如是故以为喻也」(卷十六)然「世间之日不可为喻但取其少分相似故加以大名曰摩诃毘卢遮那也」(卷一)而金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀又有不同的解释「梵云毘卢遮那此翻最高显广眼藏如来毘者最高显也卢遮那者广眼也先有翻为遍照王如来也又有翻为大日如来此并略而名义阙也」密教以大日如来为法身佛亦为建立本宗教法之教主而显教各派依据不同的译名又有不同的解释

「大唐天竺三藏善无畏」与丽本同大正新修大藏经校宋中华大藏经校石南作「大唐中天竺三藏轮波迦罗」大正藏校明中华藏校径清作「唐中天竺三藏输波迦罗」

「品」字之后诸本均有标明品数之「第一」二字今略去该品梵本原有二题初题〈修真言行品〉次题〈入真言门住心品〉故现题兼有「入住」「修行」二义真言为梵文mantra的意译音译作「漫怛攞」词根man有「思惟」之义后缀tra有「用具」之义合起来就有「用来思惟之工具即言语词汇」之义在密教中真言具有真实而非虚妄的言语之义「真言梵曰漫怛攞即是真语如语不妄不异之音」(卷一)不空总释陀罗尼义赞「真者真如相应言者真诠义

从广义上说真言具有四种含义法真言清净法界以为真言义真言胜义相应一一字中有实相义三摩地真言由瑜伽者用此真言于心镜月轮上布列真言文字专注心不散动速疾证三摩地文持真言从唵字至娑 于其中间所有文字一一皆名真言而从分类上说有如来说菩萨金刚说二乘说诸天说地居者说五种前三种通称圣者真言后二种通称诸神真言密教认为真言具有一种不可思议的神秘力量以此加持小则可祛病除害护身积福大则可消除罪业超生净土相应成佛

因念诵观修真言是密教修行的主要方法所以密教往往自称真言宗真言行者称其教法为真言门真言教真言 也称密语密言密号由于真言的念诵形式及其用法功能意义等与陀罗尼(梵文dharani 的音译意译总持)明(梵文vidya 的意译有知识之义)民间禁咒相似故往往互译混用

持金刚为梵文vajra-dhara 的意译音译伐折罗陀罗vajra音译伐折罗跋折罗嚩日罗意译金刚杵金刚智杵坚慧杵原为古代印度的一种武器在密教中作为一种法具表示如来智慧力的标帜dhara有执持之义故持金刚 亦译作执金刚有执持如来智印之金刚杵者之义持金刚是密教中主要的一类神与表现如来「慈」一面的菩萨相对应表现如来「悲」的一面摄伏摧破一切烦恼之敌(卷一五等)

金刚手秘密主或称金刚手执金刚持金刚秘密主持金刚具慧者有时称金刚萨埵特指诸执金刚中为首者以手持金刚杵名金刚手以执持如来身语意三密而为心密之主名秘密主密教认为大日如来的密法均由金刚手亲承传诸于世的(卷一不可思议大日经供养法疏卷上理趣释等)

身语意平筹句法门指本经所要说的教法身语意平等是说如来种种三业都达到了第一实际极妙之境身等于语语等于心三业平等无别有「止住」「住处」之义平等句就是达到了三业平等三密相应之处的意思

密教认为如果修行者以身平等之密印语平等之真言意平等之妙观作为进趣修行的方法和途径便可逮见加持受用身成就平等智身相应成佛指出「是故住此乘者以不行而行以不到而到而名为平等句一切来生皆入其中而实无能入者无所入处故名平等平等法门则此经之大意也」(卷一)下文所说的「真言道清净句法门」与此身语意平等句法门的含义相同说「清净」也就是从身语意三业平等无异的意义上去说的

译文

我是这样听说的有一天大日如来住在佛所加持的高大无比的金刚法界宫殿所有的执金刚无数的菩萨以及众多的天神仙人都到这里来集会

这时大日如来以他那超越时空的神通之力化现出一幢最为珍稀的大楼阁其高没有上其大没有边种种珍宝装点其间光采耀眼金碧辉煌香烟缭绕之中宝铎和鸣幡盖高扬妙乐悠悠大日如来安然端坐在以其菩萨之身化现的狮子座上(所有的集会者环绕而坐重重叠叠层层排排其数之多如恒河之沙 其量之广如佛剎微尘而近佛侍坐者则是以金刚手秘密主为首的上首执金刚和以普贤菩萨为首的上首大菩萨)

其中上首执金刚有虚空无垢执金刚虚空游步执金刚虚空生执金刚被杂色衣执金刚善行步执金刚住一切法平等执金刚哀愍无量众生界执金刚那罗延力执金刚大那罗延力执金刚妙执金刚胜迅执金刚无垢执金刚刃迅执金刚如来甲执金刚如来句生执金刚住无戏论执金刚如来十力生执金刚无垢眼执金刚金刚手秘密主上首菩萨有普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥菩萨除一切盖障菩萨等诸大菩萨所有的与会者静静地坐在那里翘首而望想在这超越过去现在未来三时的佛日圣时 亲耳聆听大日世尊宣讲的住身语意平等处法门

就在这时以金刚手为首的诸大执金刚以普贤为首的诸大菩萨以及所有大会之众都因受到如来神力之加持眼前忽然映现出佛以神通化现的种种境界看见神奇莫测的世界目睹从未曾有过的胜事听见妙语深论闻诸悦声绝音犹如置身其中彷如自他不别茫茫然不知此境此情来从何处去向何方起灭边际不得而知

又所至之处所历之时都见闻大日世尊为一切有情大众宣讲真言教法而眨眼之间又见闻金刚手普贤莲花手等菩萨像貌者出现在十方世界之中宣说真言道最清净高妙之教法这就是如何从发菩提心开始一步步地修行渐次达到十地而就能在此生中如何消除造成身口意种种虚妄不清净业及导致轮回六趣备受诸苦的根源--业寿种子由此进而得到如来平等种子并在大悲藏中生出佛性之芽及至增长成果这样一个道理和门径

原文
尔时执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言

世尊云何如来应供正遍知得一切智智?彼得一切智智为无量众生广演分布随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智或声闻乘道或缘觉乘道或大乘道或五通智道或愿生天或生人中及龙夜叉干闼婆乃至说生摩睺罗伽法

若有众生应佛度者即现佛身或现声闻身或现缘觉身或菩萨身或梵天身或那罗延尾沙门身乃至摩睺罗伽非人等身各各同彼言音住种种威仪而此一切智智道一味所谓如来解脱味

世尊譬如虚空界离一切分别无分别无无分别世尊譬如大地一切众生依如是一切智智阿修罗依世尊譬如火界烧一切薪无厌足如是一切智智烧一切无智薪无厌足世尊譬如风界除一切尘如是一切智智除去一切烦恼尘世尊譬如水界一切众生依之欢乐如是一切智智为诸天世人利乐世尊如是智慧以何为因云何为根云何究竟?

如是说已毘卢遮那佛告持金刚秘密主言善哉!善哉!执金刚善哉!金刚手汝问如是义汝当谛听极善作意吾今说之

金刚手言如是世尊愿乐欲闻

佛言菩提心为因悲为根方便为究竟秘密主云何菩提?谓如实知自心秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得何以故?虚空相是菩提无知解者亦无开晓何以故?菩提无相故秘密主诸法无相谓虚空相

尔时金刚手复白佛言世尊谁寻求一切智?谁为菩提成正觉者?谁发起彼一切智智?

佛言自心寻求菩提及一切智何以故?本性清净故心不在内不在外及两中间心不可得秘密主如来应正等觉非青非黄非赤非白非红紫非水精色非长非短非圆非方非明非暗非男非女非不男女

秘密主心非欲界同性非色界同性非无色界同性非天夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽非人趣同性

秘密主心不住眼界不住耳意界非见非显现何以故?虚空相心离诸分别无分别所以者何?性同虚空即同于心性同于心即同菩提如是

秘密主虚空界菩提三种无二此等悲为根本方便波罗蜜满足

是故秘密主我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心秘密主若族姓男族姓女欲识知菩提当如是识知自心秘密主云何自知心?谓若分段或显色或形色或境界若色若受若我若我所若能执若所执若清净若界若处乃至一切分段中求不可得

秘密主此菩萨净菩提心名初法明道菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧若得此者则与诸佛菩萨同等住当发五神通获无量语言音陀罗尼知众生心行诸佛护持虽处生死而无染着为法界众生不辞劳倦成就住无为戒离于邪见通达正见

复次秘密主住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法秘密主以要言之是善男子善女人无量功德皆得成就

注释

「譬如」原作「喻如」丽本同今按文及上下文用词一致改正

菩提心为因讲修行的依据和起因菩提心在此具有双重含义一指众生本来具有的与佛共同无别的本性也就是觉悟成佛的因性内在根据本原或可能性二指追求菩提真理的自信心信心力大智度论所谓「佛法大海信为能入」就是指此而言因一指内因即作为内在根据的菩提心二指外因即作为外在条件的菩提信心

悲为根讲修行的基本条件和过程解释兼有慈悲二义「慈如广植嘉苗悲如芸除草秽」一方面要发慈爱之心施乐与善广修福业而在修行上积极进取增长净心另一方面要发悲愍之心拔苦除难勇猛无畏而在修行上不断克服重重障碍扫清一切烦恼尘二者相辅相成不可缺一总之要具足种种因缘条件要有坚固的基础这叫「大悲万行」而这也就是修行的全部过程和活动所谓根原意为执持如树之根执持茎叶华果使其立而不拔在此指修行进趣的基础和净心逐渐增长成熟的各种条件校本作「根本」中华藏校资丽作「根本」今按文及其文义仍从底本菩提心为因悲为根方便为究竟略称因根究竟三句或称因行果三句三句为密教修行全过程的理论概括

方便为究竟讲修行的方法和目的结果方便即技巧方法途径在此特指三密方便即身密之印契语密之真言意密之瑜伽观想究竟 即结果终极指成佛之果菩提之境正觉之智方便为究竟就是以三密方便相应成佛而更深一层的含义则是当认识到成佛之因而增发信心进修慈悲万行一切圆际之时染污即是清净烦恼即是菩提众生即是佛世间即是出世间在此方便是与究竟相对应的一个概念(卷一理趣经摄真实经等)

如实知自心为密教教义中的一个重要命题而在本经中则是一个核心命题所有哲学上的论证都可以归结到这一句话上中也着重阐发了这一命题的基本涵义如实知自心简言之就是完全真实地观察认识和体证众生自心的本性亦即真实地存在所谓成菩提实际上就是如实地认识和体证自心以自心证知自心以自心觉悟自心自心即是佛心自心即是道别无其它但在现实中何以有众生和佛的区别呢?何以来生轮回生死呢?其原因就是众生不能如实地证知自心如果众生能如实证知心自证心心自觉心则初发心时便成正觉(卷一)

心不在内……及两中间指内六处外六处两中间即六识(卷一)

非青非黄至非不男女均指印度各种宗教的和哲学的宗派观点即针对阐于「真我」的各种看法而言如有的说真我的颜色是青的或黄的有的说真我的形状是圆的或方的等等

「净菩提心」原作「菩提心」中华藏校资丽作「净菩提心」今按校本及文补入「净」字

「久」原作「欠」今按校本及改正

陀罗尼在此指其原义即取总持不忘之义获无量语言音陀罗尼就是说能够获得对于各种语言方言包括三界天人语言的总持通达陀罗尼原为古代印度的一种记忆方法用来记忆和背诵冗长的经文诗赞后来才演变为陀罗尼神咒与真言明咒咒术相混(参见大智度论卷五佛地经论卷五总释陀罗尼义赞)

此有「清冷」之义如水性之清冷虽薪火而终不变其本性住无为戒即止住于心之常恒不变之本性(卷一)

译文

就在这时金刚手秘密主见大日世尊有如此大的神通具有如此高的智慧而能在同时为各种有情众生宣说妙法便在大会中坐着向佛问道

世尊我们应当如何像您那样遍知一切而受供养?怎样才能得到像您那样智慧中的智慧--一切智智呢?为什么得到了一切智智就能为无量无数的有情众生广演教法?何以能根据不同的趣向种类区别不同的性情爱好以各种不同的方法和途径而来宣说一切智智?或者示现声闻乘道或者示现缘觉乘道或示现大乘道五通智道或者愿生天人中以及龙夜叉干阖婆乃至愿生摩睺罗伽者的说法

如果有的众生信奉佛法喜欢由佛来度脱就现佛身或现声闻身或现缘觉身或现菩萨身如有的众生信奉梵天就现梵天身有的信那罗延天就现那罗延天身或者现毘沙门天身乃至罗睺罗伽非人等身都按他们各自喜闻乐见的语言去说他们能够欢喜信受的道理都按他们各自所遵循的行为模式去示范他们视为崇高神圣的教义然而这一切无论如何的不同最终讲的只是一个原理也就是一切智智的道理最终要达到的是同一个目的也就是身心得到完全解脱的目标

世尊我对一切智智的原理是这样理解的像那高渺空旷的虚空清净纯粹没有任何东西可掺杂其中广大无边没有谁还能分出彼此界限超凡脱俗却含容万象没有什么概念和词汇来想象形容我想您所具有的智慧也是这样超越了人们的一切虚妄认识和思惟模式又像那深厚坚实的大地繁衍生息的人类栖息生长的鸟兽草木无不依靠着它而生存无论怒吼的狂风震颤的惊雷都不能使它动摇倾覆我想您所具有的智慧也是这样万事万物赖以依止任何烦恼都不能影响动摇又像那熊熊燃烧的烈火不管积薪如山不管坚木如铁都将胜进无厌焚烧殆尽我想您所高举的智慧之火也是这样将一切愚痴烦恼之薪焚尽无余为迷惑颠倒者驱逐黑暗照明道路又像那滚滚席卷的飓风烟尘云雾一扫而光所至之处势不可挡我想您所驾驭的智慧之风也是这样扫净一切烦恼尘埃摧毁无明大树又像那清澈见底的流水滋润草木而生花果利乐众生而止饥渴我想您所包含的智能之水也是这样流趣世间润泽群生心田而增长菩提花果清凉热恼劳倦而神旷意悦然而世尊啊如此智慧以什么为其原因?以什么为其根本?

以什么为其究竟?希望世尊为我们大会听众开导

金刚手秘密主这样一番问话之后大日如来微微一笑便开口说道好啊好啊金刚手你能问这样的问题非常好现在请你仔细地听着并认真思考善于领会我开始讲了

金刚手说如果是这样世尊我们很乐意洗耳恭听

佛说一切智智以菩提心为其原因以大悲为其根本以方便为其究竟秘密主这就像播下的一粒种子凭借土壤养分沐浴阳光雨露蒙受农人培育而生根发芽长茎展叶开花结果一样菩提心是那粒含藏基因的种子有了它一切才有可能发生因而它是成佛的内在根据有了它志求菩提的信心一切才有了开端因而它是找到智慧的大门

佛法大海信为能入大悲是那些能使种子发芽生根茁壮生长的土水耕耘有了它一切才能正常进行因而它是成佛的必要条件 它是走向成功的坚实基础以慈爱之心施善与乐以悲愍之情拔苦济难只有为了无量众生修行才有意义方便是那施肥浇水的适宜是那培育管理的合理 有了它一切才变得有效而圆满因而它是成佛的根本方法它是到达彼岸的舟航只有掌握三密方便才具神通之力发意顷即达佛地那么秘密主一切智智成就的究竟菩提是什么呢?就是如实知自心如果能如实地观察完全地认识清楚地证知自心本性就叫成菩提其实如来智慧宝藏不由他悟不从他得只有在众生自心中找到即心是道除此之外再没有什么别的东西哪怕是最微小的东西也无从可得这也就叫阿耨多罗三藐三菩提也就是无上正等正觉或无上正遍知的意思但为什么这样说呢?

菩提就像虚空存在的相状一样无所不在无时不有永恒常住清净无为超越一切事物和现象的存在方式超越任何概念思惟上的分别和认识菩提既没有去感知和觉悟的主体也没有什么可以感知和觉悟的客体为什么呢?因为菩提根本就没有什么可以把握的具体东西秘密主没有任何可以具体把握的状态就是虚空的相状所以说虚空相如同菩提

说到这里大会听众无不皱起眉头金刚手也心生疑问便接着佛的话头问道世尊上面您说菩提心就是发心志求一切智智现在又说发菩提自心就是一切智智那么此中谁是能求?谁是所求?谁为可觉?谁为觉者?又如果离开自心之外什么东西都没有那么有谁能发起此心一步步修行进趣直到佛果呢?如果事情不必有什么其他因素而能成办那么众生也就不必借助任何方便了?这样众生岂不是自然成佛了吗?

如来见金刚手这样一层层提问会意地点了点头便回答说秘密主是自心寻求菩提及一切智是自心自觉自心自证虽然众生自心之本性即是菩提众生与佛本无分别法身本性常自清净但众生不能如实自知不明白这个道理就是愚痴无明而此无明便颠倒过来认识事物这就产生了爱欲等烦恼由情感思想上的烦恼进而引起种种行为活动最终导致趣入轮回之道获种种身受种种苦如同蚕出丝无所因自从己出自缠里而受诸煎熬之苦由此可知除了众生自心之外确实再没有别的什么东西了所以说心自证心心自觉心就是本性清净的缘故秘密主你想想看如果心不是处在这种清净的状态那么它应该在某一个地方了请你观察具有认识功用的眼意等内六处是否藏在其中?当然找不到又观察感官认识所对的客观对象色法等外六处也不可得再观察内六处对外六处生起见思虑的六种感官认识也找不到心在何处秘密主如来的正等正觉并不是那些外道对其所谓真我所说的那样如说真我的颜色是青的或黄的红的或白的红紫色的或水精色的有的说真我的形状是长的或短的圆的或方的有的说真我是一种光明体或一种黑暗体有的说真我之体是男子身或女子身或不男不女身这些外道邪见都不如实自知心实相而把那些因缘和合而成没有自性的假相当成实在的东西

秘密主心的本性也不是与有情众生之欲界相同也不与物质的色界相同也不与非物质的无色界相同更不与天夜叉干闥婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽非人等类同性(这些东西也不过是从众缘而生没有自己固定的规定性当然谈不上与心性有什么相同之处了把此类奉为神明只不过是人们的一种虚妄的执着)

秘密主心性也不像那些偏见戏论所认为的那样它并不是住在眼意界因为这些东西从众缘而生性相自空无有住处何况还能有什么心实相住在其中

心实相也不是什么可见可显现的东西因为可见可显说明有一定的相状而有相状者都是从众缘所生之物是虚假不实的这怎么能说是无上菩提呢?所以这也是一种错误的观点实际上具有虚空之相的心性超越一切此是彼非的分别思惟和非此非彼的无分别思惟为什么这样说呢?这是因为性质相同于虚空就是相同于心相同于心即是相同于菩提虚空界菩提三种无二相本同一相而有三个名称秘密主自心本性虽然不是因缘和合之物是超越的不生但是要认识证悟它却是需要有一定因缘条件的需要发心生起这就是前面说的大悲万行的条件和基础巧妙有效的方便和快捷方式这样才可得到最高智慧

所以秘密主十方三世一切如来所说的教法随机而说种种不同但究竟同归本无异辙讲的无非是因根究竟三句教菩萨大众懂得清净之菩提心如实认识觉悟自心秘密主如果男女众生想要知识菩提就应当知识自心那么秘密主怎样知识自心呢?

如前所说要观察千差万别的事物和现象如呈现为颜色和形体的事物感官所对的客观外境发生认识功能的感觉器官所产生的认识及作用以及我我所能执所执等主体和客体等等种类其中分析推求都得不到心之所在因为这一切都是从因缘中聚合而成的都没有固有的本质特征当这样观察的时候就能认识到自心原来是在不生之处而这本来不生之处即是清净之自心

秘密主这种直接观察净菩提心的真言道修行方法于初发心时直观自心实相所以叫初发明道顿悟法门秘密主菩萨要是按照这条道路去修行动学可使妄想因缘所有烦恼业苦 皆悉清净除灭少用功力便得除一切盖障三昧如果得到此种三昧就可以净除贪痴等烦恼障碍过去及现世所造之重罪业障因先业而受报生之生障因先世有障法而不逢正法之法障闻法而不能理解认识之所知障这时在自己心中常见十方一切诸佛妙相湛然如观明镜自知自心与诸佛菩萨共同等住即能以方便之力发起五神通而以神通力不动本心游诸佛剎现种种身语意广修诸行还能通晓十方三世种种语言方音获得总持不忘的陀罗尼由此便知道众生的心理活动和认识能力以及性情好恶进而针对不同的对象实施相应的说教将佛法广演分布因此之故于一切时一切处受到十方诸佛的护持而如此内具功德 外为诸佛护持虽处生死而无染着犹如莲花出水不为污泥之所染污常住无间地狱而拔众生苦胜进不息不辞劳倦以其清净之心如金刚坚固不坏恒处世间而无犯失能以实智认识到中道正观制止八颠倒远离二边

秘密主住此除一切盖障三昧菩萨具最上信解力之故勤修不久便能通达一切佛法秘密主一言以蔽之此善男子善女人一切佛法所有功德都能成就无余

原文
尔时执金刚秘密主复以偈问佛

云何世尊说此心菩提生?

复以云何相知发菩提心?

愿识心心胜自然智生说

大勤勇几何次第心续生?

心诸相与时愿佛广开演

功德聚亦然及彼行修行心心有殊异惟大牟尼说

如是说已摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言

善哉佛真子广大心利益胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识

我今悉开示一心应谛听

越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生

无量如虚空不染污常住诸法不能动本来寂无相

无量智成就正等觉显现供养行修行从是初发心

秘密主无始生死愚童凡夫执着我名我有分别无量我分秘密主若彼不观我之自性则我我所生余复计有时地等变化瑜伽我建立净不建立无净

若自在天若流出及时若尊贵若自然若内我若人量若遍严若寿者若补特伽罗若识若阿赖耶知者见者能执所执内知外知社怛梵意生儒童常定生非声秘密主如是等我分自昔以来分别相应希求顺理解脱

秘密主愚童凡夫类犹如羝羊或时有一法想生所谓持斋彼思惟此少分发起欢喜数数修习秘密主是初种子善业发生复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二芽种复以此施授与非亲识者是第三苞种复以此施舆器量高德者是第四叶种复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿是第五敷华复以此施发亲爱心而供养之是第六成果复次秘密主彼护戒生天是第七受用种子

复次秘密主以此心生死流转于善友所闻如是言此是天大天与一切乐者若虔诚供养一切所愿皆满所谓自在天梵天那罗延天商羯罗天黑天自在子日天月天龙尊等及俱吠滥毘沙门释迦毘楼博叉毘首羯磨天阎摩阎摩后梵天后世所宗奉火天迦楼罗子天自在天后波头摩德叉迦龙和修吉商佉羯句啅剑大莲俱里剑摩诃泮尼阿地提婆萨陀难陀等龙或天仙大围陀论师各各应善供养彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬随顺修行秘密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心

秘密主复次殊胜行随彼所说中殊胜住求解脱慧生所谓常无常空随顺如是说秘密主非彼知解空非空非有非无俱彼分别无分别云何分别空?不知诸空非彼能知涅槃是故应了知空离于断常

注释

识心解释是心之自觉之智次后所说之心即是心之实相而说识心表示境智俱妙无二无别

自然智即是如来常智以其心自证心心自觉心而最胜最妙故又说胜这都是赞叹如来之德而全句的意思是说有如此德之佛必能知道菩提之发生及其微相愿佛宣说

「行修行」大正藏校宋中华藏校资清作「修行行」今按校本及文并文义仍从底本

意生作「摩奴阇」(manu-ja) 并引菩提阇梨(即金刚智)的解释说该词「智度翻为人是人执也具译当言人生此是自在天外道部类计人从人生故以为名唐三藏(此指玄奘)云意生非也末那是意今云摩奴声转意别误耳」(卷二)卷十六解释意生说「满奴所生者是一类外道见满奴是我言一切依我而生」慧琳音义卷二十五作「摩奴沙」(manusya)解释说「此玄人即人之总名也」摩奴阇摩奴沙均从词根manu 派生其原义有人人类之义也有思想意识之义(Arthur A. MacdonELL.Sanskrit English Dictionary)

儒童卷二作「摩纳婆」( manava)并引菩提阇梨的解释说「是毘纽天外道部类正翻应言胜我言我于身心中最为胜妙也彼常于心中观我可一寸许智度亦云有计神在心中微细如芥子清净名为净色或如豆麦乃至一寸初受身时最在前受譬如像骨及其成身如像己庄唐三藏翻为儒童非也儒童梵云摩孥婆 此云纳义别误耳」卷十六则解释说「末那仙生者言一切从彼生也亦是一类外道等见也即是垢障不平之性亦以金刚作业除彼不平之过」按梵文摩纳婆(manava)有胜我人类人我之义摩孥婆(manava)有少年儒童之义

「子」大正藏校宋中华藏校资清无此字今按校本及上下文义仍从底本

「梵天后」中华藏校资清作「梵天梵天后」今按校本和文及前后文义仍从底本

「天仙」之后原有「大仙」二字大正藏校宋明无「大仙」二字「天仙」作「火仙」中华藏校石无「大仙」二字校资清「大仙」作「火仙」今校藏文本无「大仙」或「火仙」二字据此并按校本及略去「大仙」二字

译文

大毘卢遮那佛如此深入浅出地讲解之后大会听众无不心悦诚服茅塞顿开但不知如何实践这一道理如何渐次进修而能得到一切智智正在这时金刚手看透大家的心思便又以偈颂提问道

光明遍照大日尊菩提种子怎发生?

如已发生菩提心如何分辨其相状?

识心人中最胜心必知微相而演说

自然智慧大勤勇几心续生得是心?

次第心相何差别经历几时见净心?

其心微妙之功德如何修行而获得?

众生心与行者心有何差异共开演

执金刚秘密主这样问罢之后大日如来谆谆善诱进一步告诉执金刚秘密主说

佛性所生好金刚利益众生如是问

胜上大乘进趣处不生而生诸心相十方诸佛大秘密外道异门不能识集会今天为众生皆悉开示仔细听

越诸一百六十心发生无量大功德心性恒常如金刚当知即生菩提心

菩提心相如虚空永恒常住不染污大风吹尽无所动常自寂灭本无相

行者智慧悉成就即是诸佛正觉现从此就是初发心内外供养行修行

佛接着又说秘密主那些无始以来轮回流转于生死中的愚童凡夫种种有情众生相信有名而无实的个体灵魂和鬼神认为万物都有灵魂世界上充满鬼神秘密主他们不能观察和认识事物的本性因而产生了万物有灵的观念产生了异己的分别人神的思想

也有的把某种现象当作真实的东西如有的认为时间是万物之因他们说时来众生熟时至则催促时能觉悟人是故时为因有的认为地是万物之因一切众生和万物依地而得生存有的认为水是万物之因有的认为气是万物之因有的认为火是世界之因有的认为空是世界之因说从空无生万有修行瑜伽的人把瑜伽境界中由心静而产生的现象执为实有修净行者有的认为有创造万物之主依此修行为之净有的认为没有创造万物之主万物都是无作无为故以无净为修行之道自在天外道中有的认为世界万物都是自在天所为有的认为世界万物都是由创世主的心中流出来的有的认为世界万物是由时间创造出来的那罗延天外道主张那罗延天湛然不动而有辅佐者受命造物其中还有的说尊贵天遍及一切无处不在有一类外道主张一切事物都自然而有没有谁去造作如莲花色泽鲜艳无人去染棘刺利尖无人去削有的外道还说人身中除了心之外另有自我支配人身活动也有的说人身中有神我与身等同身小亦小身大亦大又有的外道说有神我能造万物世间所有好事均由他所为又有外道说任何东西都有寿命包括地水火风以及草木土石有一派说有补特伽罗我屡往生死轮回之中为生命的主体另有一派主张识说识遍及一切充满世界还有一类派别主张阿赖耶说有阿赖耶执持此身造诸万物含藏一切它摄收之则世无所有放开之则满世间又有外道主张身中有知者能知苦乐等事有见者能见世间诸事又有外道说身中除识心之外另有能执者操动身口意作种种事情与此相反有的以所执境界为真我遍及一切处又有观点说有内知我专主内证有外知我专主外境的认识又有主张社怛梵知我的自在天外道中又有主张人生说人生人是人为真我毘纽天外道主张有胜我在身中常有一寸许受身之前先受胜我

常定生外道主张有常定生者常住不变无有更生声论外道中有的主张声本显等待一定条件而显现出来有的主张声本生等待一定时机而生出来 都把声看作体性常住不变

秘密主此类观点不可胜数他们不能认识事物和现象的本质不能分析推论灵魂鬼神真我的本性而盲目信奉自古传下来的东西 世代承袭旧有的观念或者转生出更愚昧的看法由此进而依祖习相传的方法去修行想得到解脱偶然得到点什么便自以为得到了真解脱岂不知违背了事物最普遍的善恶因果关系

佛接着又说秘密主愚童凡夫类如只知水草淫欲之事的羝羊不知有善恶因果之法

但有的偶尔听说有善法之事忽然产生一种想法觉得节食持斋是件好事便节衣缩食远离世务从中得到一点身心的安宁秘密主这算是最初稍微认识到了善恶因果之理是初种子善业发生 名为种子心又以此为因于六斋日断食舍财施与父母男女亲戚

以此止息贪求免去守护之心又受人敬爱这就认识到了其中的因果关系如从种子生出芽来这就是善心增长的第二芽种又以此为基础将财物施舍与不相识的人这就表明见到了平等施舍所带来的利益善业萌芽又增长了如同从芽长出茎干一样 是善心增长的第三苞种又以此施与德高望重的人表明施舍已有所选择了认识到施舍价值的高低慧性大开如同茎干上长出了叶子是善心增长的第四叶种又以此施与掌握技艺音乐的人以及献给尊宿耆旧学行高尚为人师范的有知识的人这表明见到了他们为他人利益的行为提高了选择的价值和意义如同芽之上长出了花朵是第五花种又以此施发亲近爱戴之心供养出家修行之人表明初步认识到出离世间贪欲的意义如同花落结果是第六成果又以此为基础认识到造斋施舍只是人天福报之举即而知道身口意三业不善皆是烦恼因缘进而舍弃一切以清净为是持戒而住因此之故身心完全得到安宁命终之后又得以升天如同种果已成受用其实是第七受用种子

秘密主以前诸心仍免不了生死流转时从有学问的人那里听说某某天能给人们带来幸福如果虔诚供养一切希望都可得到满足这些天诸如自在天梵天那罗延天商羯罗天黑天自在子天日天月天龙尊等以及俱吠滥毘沙门释迦天毘楼博叉毘首羯磨阎摩阎摩后梵天后等世间所信奉者还有火天迦楼罗子天自在天后波头摩德叉迦龙和修吉商怯羯句啅剑大莲俱里剑摩诃泮尼阿地提婆萨陀难陀等龙或天仙大围陀论师这些都应供养听到这些话之后心怀庆悦恭恭敬敬地供养并出家归依依教修行是愚童异生生死流转无畏依第八婴童心

秘密主第八无畏依中又有择善而从者由其以前善业的基础于所说教法中修行观察虽然不能认识一切事物因缘而起的道理仍然脱离不了断常的思惟方式但已生解脱智是为第九殊胜心秘密主更有深刻观察者虽然不能认识缘起之空脱离断常的偏见不能双离有无之见仍认定自己所认识到的空但已能作非有非无的平等观察摆脱了一般的错误认识这是第十决定心

原文
尔时金刚手复请佛言唯愿世尊说彼心

如是说已佛告金刚手秘密主言秘密主谛听心相谓贪心无贪心瞋心慈心痴心智心决定心疑心合心闇心积聚心斗心诤心无诤心天心阿修罗心龙心人心女心自在心商人心农夫心河心陂池心井心守护心悭心狗心狸心迦楼罗心鼠心歌咏心舞心击鼓心室宅心狮子心鸺(左留右鸟)不心鸟心罗剎心刺心窟心风心水心火心泥心(浊心)显色心板心迷心毒药心羂索心械心云心田心盐心剃刀心弥卢等心海等心穴等心受生心

秘密主彼云何贪心?谓随顺染法

云何无贪心?谓随顺无染法

云何瞋心?谓随顺怒法

云何慈心?谓随顺修行慈法

云何痴心?谓随顺修不观法

云何智心?谓顺修殊胜增上法

云何决定心?谓尊教命如说奉行

云何疑心?谓常收持不定等事

云何闇心?谓于无疑虑法生疑虑解

云何明心?谓不疑虑法无疑虑修行

云何积聚心?谓无量为一为性

云何斗心?谓互相是非为性

云何诤心?谓于自己而生是非

云何无诤心?谓是非俱舍

云何天心?谓心思随念成就

云何阿修罗心?谓乐处生死

云何龙心?谓思念广大资财

云何人心?谓思念利他

云何女心?谓随顺欲法

云何自在心?谓思惟欲我一切如意

云何商人心?谓顺修初收聚后分析

云何农夫心?谓随顺初广闻而后求法

云何河心?谓顺修依因二边

云何陂池心?谓随顺渴无厌足法

云何井心?谓如是思惟深复甚深

云何守护心?谓唯此心实余心不实

云何悭心?谓随顺为己不与他法

云何狸心?谓顺修徐进法

云何狗心?谓得少分以为喜足

云何迦楼罗心?谓随顺朋党羽翼法

云何鼠心?谓思惟断诸系缚

云何歌咏心?谓思惟以种种美妙音声广演正法使诸众生欢喜信受云何舞心?谓修行如是法我当上升种种神变

云何击鼓心?谓修顺是法我当击法鼓

云何室宅心?谓顺修自护身法

云何狮子心?谓修行一切无怯弱法

云何鸺(左留右鸟)心?谓常暗夜思念

云何鸟心?谓一切处惊怖思念

云何罗剎心?谓于善中发起不善

云何刺心?谓一切处发起恶作为性

云何窟心?谓顺修为入窟法

云何风心?谓遍一切处发起为性

云何水心?谓顺修洗濯一切不善法

云何火心?谓炽盛炎热为性

云何泥心?谓以己之偏见染着于他云何浊心?谓因他之偏见而致己心浑浊云何显色心?谓类彼为性

云何板心?谓顺修随量法舍弃余善故

云何迷心?谓所执异所思异

云何毒药心?谓顺修无生分法

云何罗索心?谓一切处住于我缚为性

云何械心?谓二足止住为性

云何云心?谓常作降雨思念

云何田心?谓常如是修事自身

云何盐心?谓所思念彼复增加思念

云何剃刀心?谓唯如是依止别除法

云何弥卢等心?谓常思惟心高举为性

云何海等心?谓常如是受用自身而住

云何穴等心?谓先决定彼后复变改为性

云何受生心?谓诸有修习行业彼生心如是同性秘密主再数凡百六十心

越世间三妄执出世间心生谓如是解唯蕴无我界淹留修行拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘离建立宗等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣说离一切过

秘密主彼出世间心住蕴中有如是慧随生若于蕴等发起离着当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等而得解脱谓蕴能执所执皆离法性如是证寂然界是名出世间心秘密主彼离违顺八心相续业烦恼网是超越一劫瑜祇行

复次秘密主大乘心发无缘乘心法无我性何以故?如彼往昔修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻阳焰旋火轮干闼婆城秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生何以故?秘密主心前后际不可得故如是知自心性是超越二劫瑜祇行

复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修诸行无量智慧方便皆悉成就世间之所归依出过一切声闻辟支佛地释提桓因等亲近敬礼

所谓空性离于根无相无境界越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生离有为无为界离诸造作离眼极无自性心生秘密主如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依世间宗奉常应供养

复次秘密主信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法信解地无对无量不思议逮十心无边智生我诸有所说皆依此而得是故智者当思惟此一切智信解地复越一(左去右刀)升住此地此四分之一度于信解

注释

「浊心」原文无今据藏文本增补

「受生心」之后「第六十心梵本缺文阿阇梨(指善无畏)云少一猿猴心也」但藏文本无

「析」原作「相」中华藏校资丽作「(左木右片)」(同析)今按校本及改正

歌咏心及其释文底本及校本均无大正藏校诸本中华藏校资清有「云何歌咏心」一句「第三十二歌咏心梵本缺文不释阿阇梨(指善无畏)言此喻传法音也如世人度曲于他得善巧已复为他人奏之出种种美妙之音闻者欢喜此心欲从他听闻正法我当转为众生以种种文句庄严分别演说令此妙音处处闻知也」勘藏文本不缺此段释文gluhi-semsgn-she-na bdag-gis dbyans-sgra-sna zhogs-klus sems-can-rnams gsun-bar-byaho snam-paho之解释大致相合今据此增补

「一切处发」「处」与「发」字之间大正藏校宋中华藏校资清有「修」字当为衍文今按校本及仍从底本

「炽盛炎热为性」原无「为」字大正藏校宋宫有中华藏校资清有今据此增补

泥心及其释文底本及校本均无大正藏校宋中华藏校资清有「云何泥心」一句「第四十五泥心梵本缺文不释阿阇梨(指善无畏)言此是一向无明心也乃至目前近事亦不能分别记忆云犹如泥团又如泥泞以淖弱故难事越度要令有所由藉谓假桥梁等方能越之」勘藏文本不缺此段释文bdam-gyi-sems gan-She-nagan-bdag-gi-nes-pas gshan-la skud-paho.与之解释有所不同今据藏文译本增补

此两句原文无今据藏文本增补藏文本原文Rnog-bahi-sems gan-she-na-gan pha-rol-gyinis-pa hdsin-passems-larnog-na skyid-paho.「彼」大正藏校宋中华藏校资清无此字今按校本及仍从底本

「性」原作「往」中华藏校诸本作「性」今按校本及文改正「心如是同性」之后底本及诸本均无猿猴心及其所释之文藏文本亦无但据「第六十心梵本缺文阿阇梨(指善无畏)云少一猿猴心也猿猴之性身心散乱常不暂住行人亦尔其性躁动不安故多所攀缘犹如猿猴放一捉一大略言之 众生尽然今就偏盛而言也」今按之解释增补

违顺八心即顺世八心和违世八心前者亦称世间八心指上文所说种子受用种子无畏依婴童心又有违世八心亦称出世间八心即指从初发心至越世间三妄执解唯蕴无我根境界淹留修行拔业烦恼无明种子生十二因缘离建立宗等(卷二)

「一劫」「一」和「劫」字之间原有「切」字中华藏校诸本无此字今按此及校本删去

本不生即本初不生在此还不是终极的认识阶段但在经文其它地方则是一个表示终极认识或最高认识阶段的命题全称阿字本不生解释一切事物和现象都是由不同的内因外缘和合生成的而这能生之内因外缘又有别的因缘聚合而成但如此展转从缘最后的本原是什么呢?当这样观察的时候就能认识到这个最后的本原就是不生之处所以本初不生就是一切事物和现象的本原本初这叫本不生因为这个本不生也就是如上所说的自证自觉的众生自心故又叫作自心本不生又因为这个本不生如印度梵文字母的第一个字母表示的元音阿「□」其它音必须凭借此音才能发出声来此音便为众声之母众音之本所以例此而称之为阿字本不生卷七中阐明了它的基本涵义「阿字是一切法教之本凡最初开口之音皆有阿声若离阿声则无一切言说故为众声之母凡三界语言皆依于名而名依于字故悉昙阿字亦为来字之母当知阿字门真实义亦复如是遍于一切法义之中也所以者何?以一切法无不从众缘生从缘生者悉皆有始有本今观此能生之缘亦复从众缘生展转从缘谁为其本?如是观察时则知本不生际是万法之本犹如闻一切语言时即是闻阿声如是见一切法时即是见本不生际若见本不生际者即是如实知自心如实知自心即是一切智智故毘卢遮那唯以此一字为真言也而世间凡夫不观诸法本源故妄见有生所以随生死流不能自出

「二」原作「三」大正藏校明中华藏校普清作「一」校石丽作「二」今按校本及文并前后文义改正

于业烦恼解脱而业烦恼具依是说当从业烦恼中解脱出来的时候即顿然觉悟到业烦恼就是佛菩提二者是一非二其中无有系缚者无可系缚没有解脱之时烦恼与菩提有分别而一旦解脱了还有什么分别可言呢?所以说在业烦恼的解脱中业烦恼仍然依存(本来如此)如同虚空超越众相而万象仍依存其间一样(卷二)

三心指因究竟三心或称菩提心大悲心方便心认为初地即菩提心二至八地为大悲心十地为方便心或细分每地即有三心

十心即指初种子受用种子无畏依最胜心决定心而每一地又具此十心广而言之则无量无数

译文

大日世尊依次讲罢相续而生的十心之后金刚手又向佛请求说世尊诚心希望您再讲讲修行之时所要度越的一百六十心相

大日佛继续告诉金刚手说秘密主请你认真听着所谓心相指的就是贪心无贪心瞋心慈心痴心智心决定心疑心闇心明心积聚心斗心诤心无诤心天心阿修罗心龙心人心女心自在心商人心农夫心河心陂池心井心守护心怪心狗心狸心迦楼罗心鼠心歌咏心舞心击鼓心室宅心狮子心鸺(左留右鸟)心鸟心罗剎心刺心窟心风心水心火心泥心(浊心)显色心板心迷心毒药心罗索心械心云心田心盐心剃刀心弥卢等心海等心穴等心受生心等等

秘密主什么叫贪心呢?贪心就是认定眼前出现的境界为真实并依此观想修行

什么是无贪心呢?无贪心就是否认眼前出现的一切境界乃至所应进求之处不生追求之心而以止思绝虑为真实

什么叫瞋心呢?瞋心就是把修行中出现的愤怒仇恨等情绪当成真实而加以修行

什么叫慈心呢?慈心就是把修行中出现的慈爱等心理现象当成真实而加以修行

什么叫痴心呢?痴心就是不观察善恶是非不加以鉴别遇到了便信受修行

什么是智心呢?智心就是以自己的智力判断此胜彼劣此应受彼不应受而取其所谓胜上之法而行

什么叫决定心呢?决定心就是遵从某一现成的公认的说法而依照奉行

什么叫疑心呢?疑心就是对所行之法总是疑神疑鬼顾虑重重

什么叫闇心呢?闇心就是对本来不该怀疑的事情也起怀疑之心犹犹豫豫

什么叫明心呢?明心就是对不该怀疑的说法仅凭听闻就一下子相信而依法修行

什么叫积聚心呢?积聚心就是一旦相信某一种说法便把所有种种不同的说法和事情当成那一种说法和事情

什么叫斗心呢?斗心就是喜好辩论是非长短听闻别人的言论就说此话应该这样彼话不应该那样即使人家说的有道理也用种种方法找出点毛病来而别人来请教他也要说此话不该这样问那话应该那样问总之都要找出点毛病才算了事

什么叫诤心呢?诤心就是对自己产生是非如认识到某一个道理之后又假设异端总是推求出不对之处从别人听闻时非常相信而过后又找出种种理由推翻它

什么叫无诤心呢?无诤心就是没有是非确定的观念虽然一直相信最先听到的见解后来又听另外一种见解就改变原来的见解而又听说某见解不符合道理某见解正确便又去相信某见解

什么叫天心呢?天心就是异想天开想入非非如天神那样想做什么就做什么想需要什么就不费功力而想办成

什么叫阿修罗心呢?阿修罗心就是满足于现状不求进取如阿修罗一样明知有解脱之利但喜欢生死果报的快乐不求解脱

什么叫龙心呢?龙心就是追求财利贪得无厌

什么叫人心呢?人心就是好考虑别人如想到某人于我有恩总想有机会的时候报答

某人于我有怨总想找机会报复

什么叫女心呢?女心就是迷恋快乐不克制欲望的心理如一些女人经历一次乐事便念念不忘总想着情人的音容笑貌

什么叫自在心呢?自在心就是总相信自己的意愿都能实现如信自在天的人一样相信自在天随自己的意愿创造万物

什么叫商人心呢?商人心就是什么有用就做什么的实用心理如同商人一样看人们需要什么就聚集什么然后一一推销出去获得利益

什么是农夫心呢?农夫心就是什么都准备好了再进行的心理如同初学耕作的农夫一样先从老农听闻如何播种如何浇水施肥如何除草收割打碾储藏然后付诸行动

什么叫河心呢?河心就是两头兼顾正邪兼信的心理如同河水一样总是紧靠两岸流淌从不只及一边

什么叫陂池心呢?陂池心就是得陇望蜀什么都想得到的心理如同陂池一样众水汇入亦不满足名利情欲集于一身亦不满足

什么叫井心呢?井心就是凡所思惟好尚深远玄之又玄好事坏事都让人难以捉摸

什么叫守护心呢?守护心就是自己所认定的道理坚持不放誓死捍卫如同人们为保护自己的财产而不惜围墙重阁一样只有自己的对别人的一概不对

什么叫怪心呢?怪心就是只顾自己不顾他人的思想有什么技艺知识见解以及财物都为了自己的利益秘惜不惠施于人

什么叫狸心呢?狸心就是不求迅速等待时机的心理如同狸猫等伺擒猎物一样即使发现目标也要屏心静息地等待进入伺捕的范围即使听闻种种法要也只领受记持而不进行

什么叫狗心呢?狗心就是稍得到点东西就心满意足不再更求胜事如同狗一样给一点粗鄙之食便喜不自胜受宠若惊

什么叫迦楼罗心呢?迦楼罗心就是总想着取得朋友的帮助来办成事情不能独立进行如同金翅鸟一样必须依靠双翼才能飞行假如少了一翼便无所能为

什么叫鼠心呢?鼠心就是见了别人的好事总是心存离间败坏的心理如同老鼠一样系缚箱箧之物不管值不值得总是咬断损坏才肯罢休

什么叫歌咏心呢?歌咏心就是总想着以自己的花言巧语让人相信的心理如同唱歌的人想以自己美妙的歌声打动听众的心使之喜欢一样从他人听到一点说教就要广演分布想让人人都知道

什么叫舞心呢?舞心就是想掌握五花八门的本领来变化出种种不可思议的事情如同跳舞相人散动各个肢体来组成一个新颖的动作一样

什么叫击鼓心呢?击鼓心就是想得到某一种绝巧然后一鸣惊人的心理如同长夜中击鼓而惊动睡觉的人一样总是想修行到种种辩才无碍的智慧来击法鼓而惊悟昏睡中的众生

什么叫室宅心呢?室宅心就是持戒修善都是为了自己的防护想让今世后世都能远离恶道众苦如同修建室宅的人为了防护自身一样

什么叫狮子心呢?狮子心就是好胜自恃一切事情没有能难住自己的所有人中没有与自己比试优劣高低敢于抗衡者如同狮子在众兽中随所至处皆胜无有怯弱一样

什么叫鸺(左留右鸟)心呢?鸺(左留右鸟)心就是常在黑夜中筹量推敲而得明白白日则昏愤无所成如同鸺(左留右鸟)一样一到晚上六情爽利在黑暗中能施展本领

什么是鸟心呢?鸟心就是无论何时何地都惶恐不定猜疑惧怕如同鸟一样即使人善心去喂养也不敢近侧即使没有人在场伺求食物也惊恐不安

什么是罗剎心呢?就是对好事也当坏事去想的逆反心理如同罗剎恶魔一样凡人所作好事当成坏事去理解而加以破坏

什么叫刺心呢?刺心就是凡事总往坏处想的心理如做了一件坏事过后追悔不已而做了一件好事过后也后悔总有一种犯罪感如同荆刺一样不论从何处接近都长着刺

什么是窟心呢?窟心就是对自己所从事的事业失去信心而想象别人做的事如何如何好如同学佛的人一时见不到效果便去羡慕诸龙阿修罗所居海底深窟中多有神仙美女长寿自在而想入窟去修行

什么叫风心呢?风心就是想在各个方面一切时一切处都得到成功如同风一样散乱飘动到处都有修法者也想世间外道三乘六宗都进取修行获得成功什么叫水心呢?

水心就是想一扫三业重垢世代积尘如同水洗涤污垢一样什么叫火心呢?火心就是急于求成的心理想在须臾间成就无量功德如同火一样炽盛炎热

什么叫泥心呢?泥心就是以自己的观点感染影响别人的心理如同泥一样凡所踩入者都要沾上泥污

什么叫浊心呢?浊心就是总受对方的错误干扰致使心生迷乱的心理如同平静的水被别人搅乱不清一样

什么叫显色心呢?显色心就是随事而迁自己不能作主的心理见着善事就跟着去做善事遇着坏事就跟着去做坏事如同白丝一样遇着红色就被染成红色碰到黑色就被染成黑色

什么叫板心呢?板心就是死板教条墨守成规不敢越雷池一步的心理如同水上漂浮的一块木板一样以为自己只能承受这些压力否则将导致倾覆学佛者如同小乘不敢学习广大利益众生的菩萨行

什么叫迷心呢?迷心就是浑浑噩噩迷茫散乱的思想本想修不净观而实际上却取净相本想往东走结果却往西走还自以为是行与愿违

什么叫毒药心呢?毒药心就是不起善心也不起恶心乃至一切心都不起渐入无因无果之中如同毒药攻心闷绝僵死无有生还希望

什么叫绢索心呢?绢索心就是不论何处都被捆住手足不能自拔的心理状态

什么叫械心呢?械心就是端坐静心而止住不前的思惟状态如同极械锁住不得前进一样

什么叫云心呢?云心就是常触景生情而产生忧愁的心理如霪雨季节世人见了霪雨即发愁忧虑一样修法者见道路漫漫未及起程修行便已忧愁重重

什么叫田心呢?田心就是喜好修饰自身孤芳自赏的心理如同农人修事良田务使清净肥沃一样

什么叫盐心呢?盐心就是对所思考的问题再加思考乃至反复无穷无有尽头如同食盐一样吃了还想吃

什么是剃刀心呢?剃刀心就是以为剃除了须发俗相就已净除了一切罪业完事大吉了

什么叫弥卢等心呢?弥卢等心就是自以为尊贵了不起甚至应该尊敬的师长父母都不以为然如同弥卢山高举于众山之上一样

什么叫海等心呢?海等心就是谈天之功为已有天下胜事我所为的心理如同大海一样吞纳万流集众长于身无有可比者

什么叫穴等心呢?穴等心就是先前决定了的事又要改变反复无常不能一贯始终如完整的器皿稍碰坏了点口便丢弃不用更换新的对所学法稍出现漏洞就不加修事坚持而另图新法

什么叫受生心呢?受生心就是凡所修行诸事都想得到回报即使善恶之果也想兼得如同六趣众生因业而受生轮回一样

秘密主如此五根本烦恼再数成十十再数成二十二十再数成四十四十再数成八十八十再数成一百六十心

秘密主脱离贪痴等三毒根本烦恼认识到只有因缘和合而成的具体事物没有超乎其上的真我鬼魂神灵等是超越一种世间三妄执如果不再局限于对眼意六根法六境眼识耳识鼻识舌识身识意识六界的淹留修行就是超越三种世间之妄执如果以此为因扳除身意三业以及由此造成的一切心理和思想上的烦恼障碍消灭产生一切罪业的根源无明种子对世界现象产生无明名色六处老死等十二因缘的认识摆脱各种宗派所持的形形色色的错误偏见就是超越了三种世间三妄执秘密主超越了此三重三妄执出世间心产生了如此甚深道理一切外道都不能认识到十方三世诸佛都说只有此真言秘密乘才能以此认识诱进羣迷出于火宅摆脱一切错误的牢笼

但是 秘密主此阶段的认识如同莲花已离开浊泥而尚未露出水面仍然淹没在事物由诸蕴聚集而成的这样一个肤浅认识的水平上如果能观察聚沫浮泡虽然有形体 但分析推论不过是由水份和气体等构成的本身没有什么实在性再观察芭蕉层层剥离直到无法再剥离时仍然找不到其中有什么实在的东西又观察阳焰远远望去如流动的水波奔趣求取则什么也没有那不过是气体在阳光下产生的反射作用再观察咒术药力产生的迷离景象也都是有名而无实这样观察时就能认识到所有的物质世界和精神现象也都是一种假象只不过是因缘和合而成自身没有实在的本性而聚合成事物的诸因素也都是由别的因素构成自身亦无固定的规定性由此得出诸蕴性空的结论这样就摆脱了受诸蕴十二处十八界等一切事物和现象的束缚摆脱了能执所执等局限证得了不被它们动摇的寂然境界这就是出世间心如同淹没于水中的莲花终于长出水面了秘密主达到这种境界的认识已经脱离了种子受用种子无畏依等顺世八心和初发心越世间之妄执解唯蕴无我根境界淹留修行拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘离建立宗等违世八心等业烦恼网是超越一劫瑜祇行

秘密主大乘行人发平等大誓言为法界众生行菩萨道更进一步确立法无我性的认识要知道任何事物和现象都没有实在的本性包括前面所说的诸蕴性空的空为什么呢?

如以前修行菩萨行者观察蕴阿赖耶知道三界唯心如幻阳焰旋火轮干闼婆城一样说它有则因缘和合而成无有实性说它无 则眼根所见历历在目由此可知它非有非无完全来自于阿赖耶识中如果这样观察舍弃有实在性或无实在性的思惟方式认识达到了自在自主的境界就觉悟到自心本来不生为什么呢?因为心既不在生成的事物里面又不在被生成的事物里面生成者和被生成者都是展转为缘均无自性由此可知心在不生之处如果这样认识自心就是超越了二劫瑜祇行

秘密主在真言密教法门中修行菩萨行的诸菩萨因为在无量无数百千俱胝那庾多劫时间中积集了无量功德智慧修行各方面的菩萨行无量无数的智慧方便都得到成就因而天人世间大众都来归依释提桓因等天都来亲近敬礼而声闻辟支佛等对此则尽其智力也不能理解判断

秘密主密教诸菩萨如此智慧方便从何而来呢?这就是因为他们认识到自心如同清净之虚空认识完全摆脱了从主体和客体的角度去思惟的方式他们摆脱了主客体的局限性而以心实相智觉悟心之实相境智俱妙无二无别超越前面所说种种错误及片面的荒谬认识越度三劫瑜祇行清净佛种使其重新发芽生茎干长叶开花结果由此脱离一切有为无为一切造作根尘境界认识到一切都是从众缘而生因而无有自性无自性即是本不生本不生为自心之实际而心实际亦不能执着故得出极无自性心的结论秘密主这就是为众生所开示的清净菩提心是众生成佛之因可由十方诸佛作证而于此修行者知道当解脱一切业烦恼之时即知一切业烦恼原来就是佛事业烦恼与菩提无二无别所以世间大众应信受奉行

总之秘密主从初发心到观察因根究竟从以无量智慧观察大悲万行种种行为到脱离各种思惟的束缚层层产生十心无边智慧都是在信解中修行认识直到极无自性心生也都是在信解地而由此再越度一地即到佛地故至此四分之一心才度过了信解十地

原文
尔时执金刚秘密主白佛言世尊愿救世者演说心相菩萨有几种得无畏处?

如是说已摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言谛听极善思念秘密主彼愚童凡夫修诸善业害不善业当得善无畏若如实知我当得身无畏若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏若害蕴住法攀缘当得法无畏若害法住无缘当得法无我无畏若复一切蕴能执所执寿命等及法无缘 自性无性此空智生当得一切法自性平等无畏

秘密主若真言门修行菩萨行诸菩萨深修观察十缘生句当于真言行通达作证

云何为十?谓如幻阳焰干闼婆城水月浮泡虚空华旋火轮

秘密主彼真言门修行菩萨行诸菩萨当如是观察云何为幻?谓如咒术药力能造所造种种色像惑自眼故见稀有事展转相生往来十方然彼非去非不去何以故?本性净故如是真言幻持诵成就能生一切

复次秘密主阳焰性空彼依世人妄想成立有所谈议如是真言相唯是假名

复次秘密主如梦中所见昼日牟呼栗多剎那岁时等住种种异类受诸苦乐觉已都无所见如是梦真言行应知亦尔

复次秘密主以影喻解了真言能发悉地如面缘于镜而现面像彼真言悉地当如是知

复次秘密主以干闼婆城譬解了成就悉地宫

复次秘密主以响喻解了真言声如缘声有响彼真言者当如是解

复次秘密主如因月出故照于净水而现月影像如是真言水月喻彼持明者当如是说

复次秘密主如天降雨生泡彼真言悉地种种变化当知亦尔

复次秘密主如空中无众生无寿命彼作者不可得以心迷乱故而生如是种种妄见

复次秘密主譬如火烬若人执持在手而以旋转空中有轮像生

秘密主应如是了知大乘句心句无等等句必定句正等觉句渐次大乘生句当得具足法财出生种种工巧大智如是遍知一切心相

注释

「彼」大正藏校宋中华藏校资清作「后」今按校本及仍从底本

真言相指在瑜伽观想中出现的种种殊特境界

牟呼栗多梵文muhurta 的音译意即一瞬间

大乘生句即指如上以十喻所作之甚深观察及得到的认识并非声闻缘觉所能安足止住之处无等即指如来智慧在一切法中已无可譬类亦无超越其上者 故称无等而心之实相与之涵盖相称间无异际故称无等等如以十缘生句证悟心实际处则可安住其中故说无等等句必定句即对佛说之心实相法坚信不移不被诸魔迷惑而变其心大乘生句是说如以上能层层观察逐渐转深以至最终以毘卢遮那上上智穷其源底故说渐次大乘生句(参卷三)

译文

金刚手听佛说真言密教诸菩萨直乘真言门上菩萨地就又向佛问道世尊密教诸菩萨行道时可获得几种无畏处?

这样问罢之后摩诃毘卢遮那世尊告诉金刚手说请认真听着并善于领会如果有情众生修行诸如不杀害生命不偷不盗不邪淫不说谎话假话不搬弄是非挑拨离间不恶语伤人不花言巧语文过其实不贪图奢望不愤怒仇恨不信邪见有自己的正确认识等十善业道并以此来制止十不善业道就能在善恶是非上解脱得到善无畏如果能正确地认识人身是由三十六物积集而成的五种不净恶露充满其中就不会贪爱己身于己身解脱得身无畏如果能认识诸蕴集合而成的我身中无有灵魂真我支配者等如同树一样树已不存树影何来?广西而言万物都是由不同的因素结合而成的其中都没有真我之类的超存在物这样就在真我鬼神诸方面解脱得无我无畏如果进一步认识组成事物的那些因素也是由别的因素聚合而成的那些别的因素又有别的因素聚合而成其本身也没有自己固定不变的规定性这样就能于一切事物和现象解脱得法无畏如果认识一切事物和现象都没有自性除了心之外什么都没有什么东西都不是实在的三界唯心心外更无一法这样就能在一切事物和现象的实在性上解脱得到法无我无畏如果认识到自心也是空无所有没有实在性同一切事物和现象认识事物的感觉器官被感官摄取的客观外境以及二者相互作用产生的认识并且由此推论出来的各种观点看法等等都是一样的性质所谓自性亦无性这样在实在的自心上也可解脱得到一切法自性平等无畏

秘密主一般人在认识过程中得到的无畏处就是这样的而真言门修行菩萨行的诸菩萨直接深入观察十缘生句就能以真言教法于自心通达作证那么什么叫十缘生句呢?就是对幻阳焰干闼婆城水月浮泡虚空华旋火轮等现象的观察认识并由此得出的结论

秘密主秘密佛教中修行菩萨行的诸菩萨是这样观察认识的如咒术药力等产生升空隐形履水蹈火等不可思议的事情以及种种幻象虽然一一推求没有实在性但六情所对现前明了虽然展转相生往来十方变化多端但亦非去非不去为什么呢?因为它本身就是如此不是人们推理判断的要么是变化要么是不变化要么是有要么是无那样其本性即是清净自己亲自证知才能认识到真言门持诵修行依三密方便而行得成一切不可思议超出逻辑思惟所能判断推理范围的事也是这样种种推求都无所得而自在神通宛然不谬其中奥妙只有亲自证知才可知道

又如阳焰远远望去像一羣奔腾的野马像波涛汹涌的大海但到近处一看什么也没有仅有的只是人们谈论的名相罢了看一切事物和现象也是这样性空假有真言行者在瑜伽中见到的种种殊胜境界包括所见十方诸佛海会无不如此仅仅是名言概念上的假名是一种虚妄的分别

又如梦中自见种种天宫乐土或在地狱受苦经历千百岁而梦醒来之后则知一无所有此作梦因缘中求其实在都不可得而梦事昭然记忆犹新此等以一念为千万岁一心为无量境不是世上有智慧的人所能判断推理出来的事也不是可以怀疑的事唯独作梦者自己可以印证真言行者的瑜伽之梦也是这样出现类此情况可不能起执着之心

秘密主又如镜子中照出来的影像不是镜子所作如面不照镜就影像不现也不是人面所作因为没有镜子面现不出来也不是拿镜子的人所作因为无镜无面则无影像也不是本来自然就有因为没有镜没有面没有执镜者就没有影像也不是没有因缘如果没有因缘应该常有或者常无没有镜没有面应该自己出来由此可知影像不是自生也不是他生也不是无因缘而生不是先无也不是后无不是先有也不是后有也不是非有无一切事物都是如此真言行者所成就之悉地也是如此

秘密主又如干闼婆城海市蜃楼远望去楼阁亭台人物车马灿然可观然而只能眼见而无实有真言行者也同样对于密严佛国十方净土修罗天宫等悉地宫不能妄生贪着求其实事

秘密主又如在深山峡谷中空旷大屋里发出声音就有回响而此响声因以声转声而有不是由谁来发出的愚痴之人不懂此中道理执着为实有以为有东西发出的

真言行者如在瑜伽中闻到种种音声包括诸佛圣者现前以无量法音而教授也要以响喻观察认识到此诸境界都是从三密众缘而有是事非生非灭非有非无这样就不致坠入戏论之中自然得到音声智慧

秘密主又如明月照在平静的水面上映现出月亮的影像分分明明与悬挂在虚空中的月亮毫无差别而用棍子搅乱水面失去平静月影不再映现真言行者观察事物亦如此佛心月轮照于众生静水心中空月水月佛心自心毫无分别而水有不平心有障碍月影不现心佛不生又如千江万水月亦不去水亦不来而一月当空普映众水

观察心佛亦如此众生心亦不来佛心亦不去而以智慧杖搅之自心佛心无有实处

秘密主再观察雨水中的浮泡泡起即是水起泡灭即是水灭心之变化也一样佛心众生心种种变化不同均不离自心真言行者在瑜伽中见到的种种不思议变化境界心生则有心灭便灭终不离自心生时无所来灭时无所至

再如空中本来没有男女房舍园林花果而因为心情迷乱妄见种种人物形象

再如空中旋转的火烬有轮像出现而实无轮像在空中是旋转而产生在真言瑜伽中随心所运成就自在亦是方便技巧使然

秘密主应该这样认识甚深缘起的大乘道理自心证知自心的道理如来智慧与自心实相无别无异超越至上并安住于中的无等等的道理其心坚固不动的道理 知极无自性心的正等觉的道理渐次达到遍智一切的大乘生的道理如此则拥有诸佛无量宝藏法财具足一切如来种种神通智慧功德上穷无尽法界下极无量众生其中一切心相遍知无余