大日经疏及其思想

大日经疏全称大毘卢遮那成佛经疏亦称大疏本疏再治本题大毘卢遮那成佛经义释大日经义释据日本入唐诸家求法目录及安然诸阿阇梨真言密教部类总录(简称八家密录) 海云两部大法师资相承付法次第记等著录唐时有数种传本题目卷数各有不同

据圆珍于阳城天皇元庆六年(唐僖宗中和二年公元八八二年)上智慧轮三藏决疑表自唐代宗大历年(公元七六六至七七九年)以来传于日本的大日经义释计有六本

而于元庆八年(公元八八四年)所作大毘卢遮那成道经义释目录缘起

之由来者如余所闻义释从大唐来我国且有五本焉今见有四谓西大寺德清大德(唐代宗大历七年入唐)请来本十一卷次高雄寺空海和尚(唐德宗贞元二十一年入唐)本二十卷次当寺慈觉大师(即圆仁唐文宗开成三年入唐)本十四卷余(唐宣宗大中七年入唐)赍来本十卷都虑对勘大同小异不免巧拙也又闻平城山阶寺有一本此玄防师(唐玄宗开元十一年入唐)入唐将来」安然八家密录载有八种传本玄昉本义记十卷德清本义记七卷(上下十四卷)圆珍本义记七卷(上下十四卷)空海本十四卷本和二十卷本圆仁本义释十四卷遍明本义释十四卷宗叡本义释十四卷知日本最初有七种异本流传分题义记义释三种义记有七卷十卷两种七卷本或分作上下共十四卷义释有十卷十四卷两种有十四卷二十卷二种

各本之间的差异据圆珍于唐大中十年(公元八五六年)四月八日及七八月所记和咸通三年(日本贞观四年公元八六二年)九月二十八日校勘记大日经义释目录缘起各本之间「大同小异」「不免巧拙」均为同疏异本但有「彼拙此巧」之别即空海本二十卷和圆仁本十四卷义释为一行草本而圆珍本十四卷义释为智俨温古再治之本

据温古〈大日经义释序〉称

「开元十五季禅师(指一行)殁化都释门威仪智俨法师与禅师同受业于无畏又闲梵语禅师且死之日嘱咐法师求诸梵本再请三藏详之法师秘其文墨访本未获之顷而三藏弃世咨询无所痛哉禅师临终叹此经幽宗未及宣衍有所遗恨良时难会信矣」据此一般认为圆珍本十四卷义释是经智俨温古再治之本从现存本看义释对全文作了分段个别地方增加了一些文字最后一段题之大日经钞记及个别文字之外没有什么出入其实谈不上有什么巧拙之别

温古〈序〉中并没有明确指出是否对原文作了加工和补充只说一行因觉得经本原已缺文个别地方的解释不免有些牵强纡回而嘱智俨更求梵本再请善无畏详加解释以使释文准确无误但智俨访本未获又三藏弃世咨询无所未能完成一行嘱托当然从现行本看还是作了一些补充的如卷八开首说到供养承事法时的一段文字按其语气即为智俨等承事弟子所出之言

后世又认为智俨温古政治名之为义释或更名为义释但按温古〈义释序〉所说「尚虑持诵者守文失意禅师又请三藏解释其义随而录之无言不穷无法不尽举浅秘两释会众经微言支分有疑重经搜决事法图位具列其后次文删补目为义释勒成十四卷」此中均指一行事迹并无智俨温古更其名或自题名义释之意

又崔牧于开元十六年所作之〈经序〉中称之以记释不可思议在开元十六年至二十三年之间(公元七二八--七三五年)所作之大日经供养次第法疏中称之以玄昉于开元二十二年(公元七三四年)携回日本之一行疏作称之以义记说明一行原作并无确定之名称随传抄而称之一行作于开元十二年至十五年(公元七二四-- 七二七年)之间此间一行又忙于开元大衍历的撰写疏作一经草成即来不及分段补充及题名便溘然长逝故随传抄流行各题疏名致有同时并存数名智俨温古抄本稍事补充分段即便题名义释疏作卷数亦随传抄人之分而有不同

空海本二十卷后来在东密真言宗中留传下来 圆珍本十四卷义释后来在台密天台宗中留传下来本于日本后宇多天皇建治三年(元世祖至元十三年公元一二七六年)及称光天皇应永二十一年(明成祖永乐十二年公元一四一四年)开版印行义释本于桃园天皇宝历六年(清乾隆二十一年公元一七五六年)开版印行

在中国当初亦流行数种异本海云于唐文宗大和八年(公元八三四年)撰两部大法师资付法记所录为十卷本义释而后来刻版印行的为十四卷本义释并〈序〉辽觉苑大日经义释科演秘钞即注疏该本辽道宗清宁五年(公元一0五九年)十四卷义释本印行流通现刊入日本缩刷藏经大正新修大藏经卍续藏经义释刊入卍续藏经

大日经疏撰述于开元十二年至十五年之间关于它的形成后世或有认为善无畏之作一行记录而已者但崔牧〈经序〉载一行请善无畏译出大日经之后「又重请三藏和尚敷畅厥义随录撰为记释十四卷」

又据温古〈义释序〉所载前引之文义今并检疏文凡引善无畏解释之处均标明「阿阇梨言」「阿阇梨相传云」凡强调自己解释之处均标明「今谓」「私谓」「今私谓」等语

疏中又旁征博引训释会证正如温古所言「举浅秘两释会众经微言」且所据均为汉译经论凡此种种均可证大日经疏为一行之作是一行依据善无畏解说的笔记和参考显密经论的基础上加以融会贯通撰述而成决非仅记录而已

大日经疏是有关大日经的一部权威性注释著作它不仅表现了作者深邃独到的思想和恢宏博达的知识而且更重要的是大日经的教义和密法通过它才得以阐明和发挥才使人得以掌握温古说「夫经中文有隐伏前后相明事理互陈是佛方便若不师授未寻义释而能游入其门者未之有矣」此话说的一点也不夸张因为密教经典中尤其是它的密法大多来自于印度教及其它宗教讲的都是些神秘复杂的仪轨如果不借助于逐字逐句的解释是很难明白其中的意思

所以后来密宗中人看重它甚至超过了本经甚至也没有人再另辟蹊径去这样注释本经了后来的大部分著述也都是对的注释一行注释大日经温古说「举浅秘两释 会众经微言」实在是贴切不过了道出了一行作疏的两个最基本的方法

如前所说大日经的义理主要源自中期大乘佛教思想而其密法则主要承袭事部密教因此密法仪轨中仍然带有浓厚的印度教和民间信仰的色彩其经文原义亦如其字面上浅显的意思未必含有与佛教相联系的意义但一行通过更深秘一层的解释使它具有了佛教的内容与「外道」的祭仪行法回然有别了一部大日经自始至终充满了佛教的气氛所以一行的使大日经及其胎藏密法进一步佛教化了后来密宗在唐代能够兴盛一时在日本能绵延不断相承至今且能自立于诸宗各派在程度上与此有很大的关联

崔牧说一行「智络群籍神疑大方」亦无丝毫恭维之意一行在中引用了七十余种典籍所论除三乘密教之外还涉及四五十种「外道」其学识之渊博 自不待言

而以什么经典来注释以什么观点来解说为什么如此注释和解说这就使疏作有了自己的思想倾向大日经原有的思想有了分别所以「会众经微言」使这一产生于印度的密教派别中国化了在中国得到了发展成为中国佛教的一个宗派

一行的哲学思想是有明显的倾向性如果说大日经兼采瑜伽中观二说那么大日经疏则偏向于中观学说

中特别重视龙树的著作处处引用大智度论中论十二门论百论的说法推重般若华严运用二谛的方法如以中道来解释阿字本不生义说「阿字自有三义谓不生义空义有义如梵本阿字有本初声若有本初则是因缘之法故名为有又阿者是无生义若法揽因缘成则无自性是故为空又不生者即是一实境界即是中道故龙树云因缘生法亦空亦假亦中一(卷七)这都与龙树中观学说一直在中国盛行有关

但中观的传统以否定到否定的方式不自立量中则从否定开始以肯定告终承认有个生死即涅槃自心即佛心的一实境界同时以法界为心界以空性为心性以实相为心相这不仅把大日经的无分别论作了进一步发展也把密宗的心性论同天台华严禅宗理论相联系

心性论是一行阐发的一个重要内容以「如实自知心」为其中心命题故说〈住心品〉统论全经大意「所谓众生自心即是一切智智如实了知名一切智智是故此教菩萨真语为门自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛果从因至果皆以无所住而住其心」这与善无畏在大日经供养次第法不可思议在供养法疏中强调阿字本不生是有差别的更与后来日本真言宗中强调六大说相径庭

一行判释教相也以心性论为依据以佛所说心性之深浅而大判为四

出世间心包括阿含经等小乘十二部经中说为声闻缘觉二乘唯蕴无我之认识

无缘乘心或他缘乘心楞伽经解深密经胜鬘经中说为大乘有宗及其佛性论宝性论中八识三性三无性之说和观阿赖耶觉自心本不生的认识

极无自性心般若经华严经中说为大乘空宗观十缘生句本不生之心实际亦不可得之认识

如实知自心大日经中说为佛性一乘亦即秘密乘自心自证自心自觉之认识

四乘之外又根据大日经世间之法亦为佛随类而说的思想亦把原世间八心增至为十心判世间心为人天乘一行又以顿渐为依据判释三乘二乘大乘为渐教密乘为顿教小乘如乘羊而行大乘如乘马而行密乘则乘神通飞空而度

一行的判教观也是他的密宗理论中国化的一个重要方面对后来空海的十住心判教思想有直接的影响也对后来中日佛教中的显密教观有直接影响

在密法方面一行继承了善无畏事行并用的传统大日经行法中欠缺或不清楚的地方均以事部密典瞿酰经苏悉地经苏婆呼童子经等来补充和增加所以后来的密宗中实际上三部并行合用也往往引证金刚顶经也开了金胎并行互释的传统

唐代及其以后中国的有关著述大日经译出之后除一行撰大日经疏之外还出现了不少有关的著述虽然不是宏篇巨制不堪与相比但也曾流传一时有的甚至传至今天这些著述都从不同的角度撰述在一定程度上反映了大日经在历史上传承修持的情况这些著述包括经序和传记注释修持仪轨三大类

经序和传记类中最早的著述是〈大日经序〉由崔牧撰写于开元十六年(公元七二八年)主要记载了大日经十万偈大本的猿猴相承的传说和摘集略本的历史 善无畏和一行翻译大日经和一行撰写及善无畏其它作品的情况并指出大日经的重要意义此序文为当时人所写具有很高的史料价值〈经序〉后来由圆行等携回日本延宝五年(清康熙十六年公元一六七七年)刊行现刊入卍续藏经崔牧生平不详仅知其任职太子内率府冑承军事河北清河人

〈经序〉之后温古撰〈大日经义释序〉主要记载大日经的翻译和的形成情况文中说「此毘卢遮那经乃秘藏圆宗深入实相为众教之源尔」「此中具明三乘学处及最上乘持明行法欲令学者知世间相性自无生故因寄有为广示无相一一推覈目尽法界缘起耳当知无量事迹所有文言结会指归无非秘密之藏者也」这里以华严宗的判教观来判释大日经也以华严宗的法界缘起学说解释大日经的思想这是华严宗同密宗发生的最早联系温古的判释后来至辽金时代仍有影响温古生平不详仅知其为嵩岳寺沙门当在善无畏移居洛阳之后从其受法从他的思想推断他原为华严宗僧人〈义释序〉后来由圆珍等携回日本义释同时流传现刊入卍续藏经

唐文宗大和八年(公元八三四年) 十月八日净住寺密宗僧人海云在五台山大华严寺撰集略叙传大毘卢遮那成佛神变加持经大教相承传法次第记主要记叙了大日经的传本翻译内容和传承系统其中尤其详细记叙了从印度到中国从盛唐到晚唐共八代传承大日经的情况是有关中国密宗传承谱系最珍贵的史料

此记后来与金刚界大法付法记合在一起为上下卷并行于世并传入日本流传至今刊入卍续藏经(九十五册)和大正藏(五十一册)海云付法记之后三十年慈恩寺密宗僧人造玄作胎金两界血脉图补充了海云之后的一代传承

注释类有不可思议的大毘卢遮那经供养次第法疏上下两卷对善无畏的供养法作了逐句解释也参考了一行的大日经疏但解释比较简略中以理事二法贯穿全文说供养无非是理事两方面理供养就是会理入证事供养就是尽心竭力营办香花供养佛海所以该在思想方面强调认识和证悟本不生之理中还记载了善无畏早期的一段历史供养法形成的情况以文殊师利为供养法的作者不可思议为新罗国妙零寺僧人生平不详

中所说从善无畏受胎藏法并听闻供养法的随分抄记为中曾数次引用一行大日经疏又说「凡坐法圣善之寺三藏和上边面受」云云说明撰写于开元十六年至二十三年(公元七二八--七三五年)之间

其它注释据宗叡新书写请来法门等目录大日经略疏原三卷圆仁入唐新求圣教目录大日经略识安然八家密录大日经略义均缺上卷不题作者圆仁录八家密录又有略释毘卢遮那经中义一卷大毘卢遮那胎藏经略解真言要义一卷此诸注释均散佚不存已无法详考

仪轨类今存者有法全撰集之大毘卢遮那成佛神变加持经莲花胎藏悲生漫荼罗广大成就仪轨二卷因法全在玄法寺时所撰玄法寺仪轨大毘卢遮那成佛神变加持经莲花胎藏菩提幢标帜普通真言藏成就瑜伽三卷因撰集于青龙寺故略称青龙寺仪轨

两部仪轨均按善无畏供养法将经中仪轨及善无畏所传之法简略集中而成

法全是密宗第五代传人为晚唐密宗的中坚人物兼传三部大法从法润受胎藏教法广传于诸弟子日本僧圆仁圆珍圆载遍明宗叡等均从他受法

与法全同门的惟谨着有大毘卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门一卷简称阿字观又自称入理仪轨毘卢遮那经略集字母观行仪惟谨之文虽称之以仪轨实则除讲观想的方法之外还引经据典解释字轮的意义并以如实知自心为最终入证之理惟谨此文撰于唐文宗开成元年(公元八三六年)

惟谨怀州(今河南焦作沁阳诸市县一带)人先住玄法寺后移慧日寺再居净影寺比绮院

现已散佚而见于经录的仪轨类还有胎藏五轮观门一卷大日如来成佛经释中世间六月持明禁戒念诵仪轨一卷等

另外唐肃宗干元元年(公元七五八年)不空上表请求搜寻梵夹翻译后来从善无畏携来的梵夹中译出有关大日经的几部仪轨流行并行持其中有大日经略摄念诵随行法一卷大毘卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法一卷大毘卢遮那略要速疾门五支念诵法一卷毘卢遮那五字真言修习仪轨一卷

唐末之后由于密宗衰微几至绝响近有二个世纪内没有人传承和注释大日经直到十一世纪中叶才有辽代觉苑的注释出现觉苑的注释包括大日经义释大科一卷大日经义释科五卷大日经义释演密钞十卷前二部已散佚今存后一部卷首并有自〈序〉一篇文前又置赵孝严〈大日经义释演密钞引文〉一篇

觉苑为辽燕京(今北京城西南之幽州一称南京)圆福寺僧人其盛年的生活在辽兴宗道宗时代曾受皇帝加封崇禄大夫检校太保行崇禄卿赐紫衣及师号「总秘大师」为辽朝一代义学名僧尤以密教见长赵孝严〈引文〉载其「幼攻蚁术长号鹏耆学瞻群经业专密部禀摩尼(印度人)之善诱穷瑜伽之奥诠名冠京师」

有辽一代诸帝倡佛译经讲学盛极一时密教尤其兴隆兴宗雕造大藏大日经义释敕准入藏道宗开场讲学觉苑应诏演讲大日经义释因而撰集讲义为大日经义释科五卷通行于时

道宗咸雍(公元一O 六五--一O 七四年)初年应提总中京大夫庆寺的建议副留守守卫尉卿牛铉守司空悟玄通圆大师道弼及僧首紫褐师德百余人致书觉苑 请求钞解义释阐发大日密义于是着手撰写疏钞大康三年(公元一0 七七年)又诏进疏钞不久便撰集成书题名演密钞赴中京面呈而敕准雕印流行

觉苑的演密钞同时钞解温古的〈义释序〉义释全文他认为有必要的词句概念及段落进行重点性的诠释也学一行浅深两释的方法通过深秘一层的解释来阐发自己的思想

演密钞最大的一个特点就是以华严宗的理论来解释大日经义释的思想

当时的辽朝义学中华严学最为兴盛尤其澄观的学说风靡一时觉苑深受其影响文中多引澄观之说及华严经这也就是为什么觉苑同时钞解温古之序的原因

如前所说大日经本来与华严经在思想上和密法方面都有许多关系一行也以华严的许多思想解释大日经华严为显教中最深之理论这就把密教与华严学联系起来了而温古则直接以华严宗思想解释大日经可视为一个新尝试到了觉苑以华严宗思想全面解释密宗理论融密教学与华严学为一体则成中国密教学的一个重要特点觉苑认为大日经以秘密不思议法界缘起观行为宗趣文同样归之于不思议法界缘起或归之于甚深秘密观行故以四法界观解释阿字观门以及菩提心清净性

觉苑尤以华严判教观判释教相判释大日经为密藏圆宗圆顿不思议成佛神通一乘因这样判释与清凉判华严为一乘秘密之藏相矛盾又以显密二教来分别华严为显圆大日为密圆二者同为秘密大日以三密为宗秘中之秘密中之密唯佛与佛乃能究了故密圆深胜

觉苑也以起信论的思想解释大日经尤其以体用三大解释经题和三身说

另天台宗的思想对觉苑也有一定影响

觉苑的著作及其思想在当时有很大影响道□着成佛心要集即受其直接影响后来传入日本赖瑜以及宥快昙寂等诠释大日经也受到一定的影响

空海及其东密真言宗的有关著述自九世纪初空海入唐习密并回国建立真言宗开始大日经及其的传持讲授代代兴盛名匠辈出新说纷陈著述如林有关著述竟达三百余种可谓佛门书海中罕见

空海的有关著述有大日经开题一卷大日经疏文次第一卷大日经疏要文记一卷据称空海说实惠记的有大日经王疏传八卷供养次第法疏传一卷另外十住心论秘藏宝钥真言宗即身成佛义辨显密二教论等也都与此有关其中大日经开题共有七种传本分别称作法界净心本众生狂迷本今释此经本大毘卢遮那本隆崇顶不见本三密*轮本关以受自乐本各本之间内容范围及文字增减均有不少差异后人多注解法界净心本

大日经开题主要解释大日经的题目及全经大意文中所释除一些基本内容之外与一行多有歧义尤其释「加持」之义时举二首偈

「六大无碍常瑜伽四种曼荼各不离三密加持速疾显重重帝网名即身法然具足萨般若心数心王过剎尘各具五智无际智圆镜力故实觉智」首次提出六大体性说认为地识六大为法界体性能造之体四种法身(自性受用变化等流四身)十界(六凡四圣)为所造之相而能造所造又互相涉入相应无碍即身成佛义中认为此偈含有即身成佛之义而通篇加以解释同时举出大日经中的四首偈及五字义和金刚顶经中的一首偈对其六大说作了进一步论证

空海提出六大说所依据的六大无碍偈有的说八祖古来相传有的说惠果所作有的则说空海自造不论出自何处谁所造作但空海的论证是很勉强的大日经的原义和一行的解释大相径庭当然却也是空海的一种阐述一种新的见解新的理论它构成了日本真言宗的缘起论影响颇大

空海又认为此二偈含有即身成佛四字之义初一颂说即身二字后一颂说成佛二字全八句依次表体无碍法佛成佛无数轮圆所由又举金刚顶经大日经金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论的话作论证

关于即身成佛的思想大日经中并不是很明确的但在一行的中是非常明确的如说一生越度三妄执则一生成佛(卷二) 又说「行者以此三方便(身意三密)自净三业即为如来之所加持乃至能于此生满足地波罗密不复经历劫数备修对治行」( 卷一)又说「今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严境界非但现前而已若欲超升佛地即同大日如来亦可致也」(卷一)

但空海并没有引据而引据根本大经菩萨之言(金刚顶发菩提心论被认为是龙猛菩萨--所谓传法三祖所造)虽见有高远之心却显得有点勉强其实骨子里受的恐怕是一行的影响六大无碍偈因解释为即身成佛义故又称即身成佛颂

空海将颂中前三句解释为表示体因而后来形成了真言宗六大体大四曼相大三密用大的一套理论体系大日经开题即身成佛义之外空海的秘密漫荼罗十住心论十卷其略本秘藏宝钥三卷也是阐发大日经之义而建立了判教理论的重要著述

空海的十住心即一异生羝羊心二愚童持斋心三婴童无畏心四唯蕴无我心五拔业因种心六他缘大乘心七觉心不生心八一道无畏心九极无自性心十秘密庄严心

第一心即大日经中所指不知因果关系的认识第二三心即顺世八心中的第一心和第八心第四五心即包括违世八心第六七心是把无缘乘心一分为二无缘乘释亦作他缘乘空海采用此词虽未明说实则说明参考了一行的解释第八九心是将极无自性心一分为二第十心大日经作十心无边智作如实知自心为佛性一乘如来秘藏

判教没有明指中国各宗而空海则明确指出他缘乘心即法相宗觉心不生心即三论宗一道无为心即天台宗极无自性心即华严宗秘密庄严心即真言宗空海又着辨显密二教论二卷亦阐发大日经论二教优劣不同

空海的大日经开题法界净心本后来又有不少人作注其中主要有了贤口笔二卷兼澄笺释一卷赖瑜愚草一卷诸本大纲一卷道范一卷宥快问题各一卷源庆指示论义一卷道应讲鉴一卷宝有一卷大日经开题原有古版六种现有弘法大师全集本等

空海之后有关大日经的注释者层出不穷著述很多其中平安时代的早期著述主要有圣宝大日经疏钞一卷观贤大疏钞四卷真寂大日经对注一卷淳佑大日经指记一卷真兴大疏略钞仁海疏钞六帖济暹大疏私记十六卷教寻真言教主问答钞一卷显密问答钞二卷实范大经要义钞七卷宽信重誉教相抄十卷信证大日经住心钞八卷觉鑁十九执金刚秘释听闻抄心觉大日经私记一卷觉贤记会庆口诀叡尊方便学处品抄观心高辨梅尾御物语三卷尚祚大疏初学大要抄一卷

至平安时期(公元七九四--一一九二年)末叶及镰仓时期(公元一一九二--二三三三年)学僧辈出学说多歧尤其就大日经之说法教主及至真言教主展开争论其中高野山之觉海道范等主张本地法身说从而形成真言宗古义学派

道范的主要著作有大日经疏除暗钞七卷大疏遍明钞二十卷大疏堪文三卷义释钞义释里书一卷而根来山的赖瑜与古义派相对主张加持身说后来圣贤又大成其说遂形成真言宗新义学派

赖瑜著述甚丰其中有关大日经方面的有大疏指心钞十六卷大疏愚草二十五卷大疏缘起一卷大疏题额一卷大日经说时事一卷微细妄执义一卷圣宪大疏百条第三重十三卷等

期间还有真辨大日经开题闻书大日经开题诸本大纲各一卷宥祥大疏义述三十一卷大疏义述私记五卷科文十卷玄记抄一卷大意抄二卷品目二卷奥疏烂脱一卷大疏彻肝抄一卷信日大疏堪文三十卷纲要抄三卷源暹日轮抄百卷鹦鹉抄十卷尊林抄三十卷信坚大疏闻书三十八卷大疏缘起一卷觉和供养法疏上下闻书一卷大日经奥疏闻书一卷赖宝真言本母集三十五卷等

此后足利时代宝性院宥快主张而二说无量寿院长觉主张不二说形成两大学派其中宥快治大日经著述颇多主要有大日经疏抄八十五卷传授钞一卷大日经教主十九人异议大疏文字读一卷大疏口传钞一卷大疏铁塔相承之事一卷奥疏大事三部经闻书各一卷

南北朝时期(公元一三三六--一三九二年)赖宝杲宝了贤贤宝又宣扬不二门教风其中赖宝着有大日经疏堪注四十余卷大日经疏抄二十五帖杲宝着有大日经疏演奥钞五十六卷疏略闻抄二十九卷大日经疏钞二十九卷观贤记大疏通心钞大日经教主本地加持分别一卷大疏教主义一卷大日经三国由来事一卷大日经疏玄谈一卷大疏愚案抄五卷

期间还有玄海大疏科文二卷大疏闻书乱印钞宥范大疏妙印钞八十卷妙印钞口传十卷大日经疏范秘记十卷羊竹二卷科文十卷阿镘法乐钞三十五卷供养法记二卷供养法私记八卷赖豪住心品疏开云抄十六卷不思议疏口诀快成大日经奇特之事一卷亮严大日经疏二十卷闻书一卷圣宪住心品随意录十卷大疏百条第二重一卷大疏第三重附自证说法十八段十一卷

此后一段时期又有快全奥疏由来记一卷大疏问题六卷奥疏大事一卷成雄大疏问题十一卷大疏口决私记一卷道瑜大日经缘起一卷大疏寻求钞八卷大日经疏题额一卷亮遍开发钞七卷印融大疏指南钞九卷初心钞大疏愚案钞三卷大疏诠要钞两卷杣保隐遁钞二十卷奥疏附状一卷真俗两点集一卷密宗佛身建立钞纯瑜大疏草子抄十卷圆宥真言宗三部经并大日经疏因缘事一卷赖庆大日经秘诀一卷玄广大日经教主一卷等

德川时期(公元一六O 三--一八六八年)智积院长谷寺以及各地教学仍然兴盛著述更多出现了慧光道空昙寂弘道法住以及净严慈云等著名学僧其中慧光着有大日经疏印义钞二十卷大疏传授闻书二十一卷住心品疏略解讲述八卷毘卢教主义一卷曼荼罗阿阇梨浅深重数大日经奥疏闻书一卷大日经除未传法人一卷大日经疏演奥钞今案大日经始涉要大日经冠注

昙寂着有大日经疏私记八十五卷追记十八卷大日经教主义一卷供养法私记六卷如实知自心章别记一卷等净严着有大日经住心品疏冠注九卷大日经持明禁戒品六月成就秘决一卷大日经密印品诸印秘决二卷大日经演奥钞校订六十卷大日经讲次采摘阿字观私记

其它注释有亮典疏科文一卷住心品疏科文六卷良誉不思议疏四重秘释庆空大疏宗义钞一卷运敞大疏启蒙五十九卷大疏谈义二卷大疏第二重一卷同劫心义章三卷荣秋大日经疏缘起一卷大日经奥疏传授血脉相承一卷经疏相传手鉴一卷亮汰不思议疏略钞三卷住心品科注三卷口疏科注六卷惠照住心品疏要解七卷亮元大日经疏篙测钞六十余卷烂脱辨一卷卓玄疏草第五私记一卷麟瑞大疏科目一卷美岳住心品疏玄谈讲录一卷三句大意一卷十地章一卷八重玄门义一卷大日经疏讲录二卷大疏精义大疏第三重记毘卢遮那成佛经疏玄谈一卷觉眼住心品疏拾义钞十卷住心品冠注九卷大疏五行母录一卷

亮贞自证说法十八段私记一卷大疏第三重记通玄大疏裂网七卷性寂大疏传授闻书二卷惠曦大疏传授私记造坛问诀一卷灵照大日经疏传授闻书二十一卷大日经疏传授私记玄谈一卷宝严大日经疏闻书五卷住心品疏略解听讲记八卷信恕四重秘释彼处不言草三卷第三重记行澄毘卢遮那经疏传授纲领一卷无等大日经疏探颐录十八卷大日经秘印品印义一卷净空大日经心地法门四十五卷大日经疏执中抄四十九卷大疏随类七卷妙瑞法性大日义一卷大日经疏条个一卷本地恒说义三卷觉华钞十卷第三劫诸师异说评文一卷

亮海大疏讲录十卷毘卢遮那教主古今异说集(附指瑕)一卷周海大日经肝心钞十八卷常操大日经开藏诀三卷大毘卢遮那经教主义一卷智晖大日经疏同异二卷良恭住心品讲录(附玄谈)二十五卷教囿大日经仪轨传授由来记一卷

法住亦是此时期治大日经的大家著述丰盛主要有住心品疏玉振钞九卷住心品疏科文见闻记一卷住心品疏闻持记四卷管絃相成义二卷大疏管絃秘由一卷大日经疏管絃秘诀一卷相成义弄引二卷管絃相成义科文一卷口门入记大疏管絃相成义见闻记二卷口秀阳记大疏管絃相成义闻持记一卷管絃相成义讲要一卷等

如宝住心品疏专心钞九卷隆山净菩提心门一卷大疏演奥钞补阙钞六卷大日经住心品中净菩提心门采摘一卷净光奥疏听要记一卷弘道大日经疏传灯记二十卷秘密曼荼罗宗教主义一卷大毘卢遮那经教主义一卷元瑜住心品疏讲翼十七卷住心品疏私记一卷住心品疏标条一卷快道口疏私记一卷大疏住心品疏悬谈二册大疏第三重评判大疏第三重记十二册谦顺大疏随类十九卷等空两部教主和解一卷十二口传一卷三部四处字轮百光遍照图一卷海应奥疏分科六卷

隆瑜大日经疏拾要记五十二卷大日经供养法疏私记合六卷大日经不思议记明道教主异义得意一卷信海大日经乱脱记一卷戒专奥疏传诵闻书二卷道应奥疏传授悬谈一卷照遍五部秘经传授要略五卷大疏传授私记一卷大日经教主管见一卷大日经三十一品生起次第略释一卷大日经七日作坛行事一卷大日经具缘品第六夜授戒体相分别一卷大日经世间成就品所说四种念诵法一卷六月念诵行事一卷大日经不授末传法者之文段一卷大日经肝要之文段秘释一卷大疏引瞿酰经事一卷大日经疏传授除之段一卷相宪大疏住心品私记三卷辨实大日经疏玄谭觉邦大日经住心品疏讲义八卷大了大毘卢遮那经住心品疏悬谈净空大日经疏私记二卷等