台密天台宗的有关著述

九世纪初与空海同时入唐的最澄在台州(今浙江省象山宁海三门天台仙居临海温岭等县)从天台山修禅寺座主道邃佛陇寺座主行满学习天台宗教法从越州(今浙江绍兴)龙兴寺顺晓(原泰岳灵岩寺沙门)受密教灌顶金胎两部大法又从太素江秘惟象灵光等人受事部密法回国之后便在高雄寺设立灌顶坛传受密法并敕准度僧之数创立天台宗于是一宗二教同传并授开天台与密宗合流之首法华大日融摄之风

最澄认为法华经大日经其理齐等主张显密一致故后来诸家均主圆(法华)

密一致认为大日与释迦一佛异名所说之法不过是内证外用之不同而已大日经等是佛内证悟界之秘说法华经是佛外用终极之妙谈

最澄注释大日经之有关著述有胎藏缘起一卷遮那经疏钞要决二卷遮那经第四卷记一卷遮那私记一卷注遮那经杂钞一卷古印并遮那杂记一卷字轮品钞一卷胎藏造漫荼罗支分一卷三种灌顶五种三昧文一卷等

最澄之后又有弟子圆仁弘扬密教曾于唐文宗开成三年(公元八二九年)入唐求法其中于会昌元年(公元八四一年)从青龙寺义真及玄法寺法全受胎藏密法圆仁判教分显示教和秘密教显示教即三乘秘密教即圆密一乘而一乘又分理事二种法华等为理秘密大日经等为理事俱密

圆仁着真言所立三身问答主张法身自受用身他受用身三身说法身为理智不二如来于显教义不说法于密教义则为众生说法大日经等即为理智不二法身所说

自受用身即自受法乐通过法界不可测量他受用身令他受法乐为他受用故随宜而现或大或小改转不定而三身同为理内常照实相法身俱遍法界无有优劣所以分别三身是因见机之不同非佛差别圆仁的著述大部分属密教其中有大日经钞一部胎藏界虚心记二卷后一部记胎藏界手印法及其意义虚心即虚心合掌之略

圆仁之后发扬天台密教精治大日者是圆珍据载圆珍二士威受戒时考试大日经即登甲科唐宣宗大中七年(公元八五三年)入唐求法其中于大中九年(公元八五五年)从青龙寺法全受三部灌顶从大兴善寺智慧轮受两部密法要旨回国之后于贞观六年(唐懿宗咸通五年公元八六四年)开大悲胎藏灌顶坛天皇亲自入坛受法并讲授大日经天皇及王公大臣听受元庆六年(唐僖宗中和二年公元八八二年)上书智慧轮其中间及大日经义释传本等问题

圆珍著述很多而大部分属于密教其中有关大日经方面的著述有大毘卢遮那成道经义释目录缘起一卷大毘卢遮那经指归一卷大毘卢遮那成道经心目一卷大日经疏一卷大日经疏钞一卷大日经开题一卷大日经义释批记一卷大日经义释更问钞一卷大日经义释杂抄一卷字轮品杂疑目一卷义释烂脱文一卷大悲胎藏瑜伽记(亦名胎藏界私记)三卷等又其中大毘卢遮那经指归是圆珍判教论的代表作著名的五时五教判即出于此故此经被视为台密名著

大日经指归撰于贞观十二年(唐懿宗咸通十一年公元八七0年)十二月文前有自序一篇该着并非注释大日经或阐述其中心大意而是判释大日经的地位当时数山学僧提出大日经的判释问题向唐朝的祖庭提问按天台宗的五时四教判大日经应包括在何部何时何教?是佛在法华经前说还是在其后说?天台山佛陇禅林寺传教和尚广修和国清寺传法座主维蠲回答说大日经是佛第三时说包括在方等部是在法华经之前所说于是在大日经法华经同传并授的天台宗内部引起了一定的混乱圆珍便针对这种情况著述此文据理反驳广修维蠲二人的论点以正时见并由此确立本宗判教理论

圆珍在建立自义部分引据二十七条大日经文和义释一一阐明自己的见解

其主要意思是强调佛所说的所有教法归根结底说的都是同一个道理最后的归趣点都是一样的所谓究竟同归本无异辙各部各教之间前说后说之间并无此胜彼劣此非彼是的分别但因为众生的根基不一样性情爱好思想认识有别而佛针对不同众生所说的教法也就深浅不同

故圆珍最后根据一行的判教观判释五时四教而于第五时分初中后三教法华涅槃大日大日横统一切佛教犹如大海容纳万千河川诸显教是佛渐次开实相门密教则是佛顿开实相门独说即身成佛之道故为大空圆满教或一大圆满教

圆珍最后还批评了空海的十住心判教说另立秘密庄严心此不过是如实知自心之相故空海没有理解一行的意思妄以十住心判一代之教实不足为论

圆珍为台密着名义学高僧与圆仁安然并称台密三杰而于治大日经钻研则最为精密圆珍另着入真言门如实见讲演法华略仪二卷名为略仪实则完全以大日密义解释法华教理融会天台宗见显密相涉融为一体这是密教学历史上的又一个重要特点

密宗与华严宗相联系温古觉苑以华严解释密教密宗与天台宗相联系圆珍以密教解释天台一以显释密一以密诠显说明了中国佛学各派由标新立异到互相影响由各持门户之见到融合会通的发展趋向

圆珍之后安然继兴台密传统尤其以五时五教和四一十门判确立了天台宗判教论

安然着教时诤教时诤论真言宗教时义在藏圆之外打破圆仁圆珍囿于唐天台宗的判教范围另立大日等三部为密一教至此日本天台宗与中国天台宗的判释已有所不同了不仅多一密教相区别而且以理事俱密之圆将理密之圆教区分开来实际上也是以此来区分日本的天台宗与中国的天台宗之不同

而日本天台宗内部由最澄之法华大日并立到圆仁尤其至圆珍同教内有初中后之分别及至安然重密轻显天台教学发生了重要的变化这直接与圆仁圆珍安然三位天台硕学一贯偏重密教有关

安然是天台密教的集大成者他不仅在教学理论上有所建树在修行事相上也有一定的成就晚年在比叡山五大院专事于著述其著作范围很广其中有关大日经的有大日经持明行者根本印并诸尊持明者根本略记一卷胎藏具支灌顶记十卷大悲胎藏持诵不同记七卷胎藏界大法对受记七卷大日经钞大日经秘密处一卷第七日夜行法三卷胎藏诸尊种子三昧耶形一卷胎藏大曼荼罗诸位号一卷大日经持念法一卷大悲胎藏秘密坛金刚部持诵次第大日经疏钞一卷等其它有关的还如胎藏金刚菩提心义略问答钞五卷秘密即身成佛义私记一卷等

安然之后台密又有名匠注释或记述大日经胎藏法其中比较突出的有觉超胎藏三密抄五卷三密抄简料二卷东曼荼罗抄三卷胎藏界生起一卷等觉心大日经宗骨钞一卷敬光大日经心目讲翼一卷毘卢遮那经指归讲翼一卷道硕遮那经心目科一卷皇庆胎藏界随要记二卷等

另外还有一些著述已佚作者名其中有疏读口传多多证据一卷大日经口传秘义一卷真言三部秘经三国传来之事一卷奥疏大事印信口诀一卷奥疏手镜私记十九卷不思议疏秘决二卷不思议疏见闻四册大日经指事六卷大日经肝要抄十八卷大日经疏撮要钞十四卷大日经疏口传私记一卷大疏直谈钞七卷宝肝钞这些著述亦不明属东密还是属台密作者所作

卷九

如栂尾祥云秘密佛教史主张西印度尸Lata 地方铃木宗忠基本大乘秘密佛教主张近海岸之东南印度酒井真典关于大日经形成的研究大村西崖密教发逢志等主张中印度

据费长房历代三宝纪智升开元释教录等记载事部密典是在六世纪中叶由阇那耶舍师徒正式传入并译出但后世经录将失译的事部密典牟梨曼陀罗经阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经的译出时间置于梁代末年按此则事部密典始译于六世纪五十年代

如吕澄中国佛学源流略讲附录〈华严宗.略评〉任继愈主编中国佛教史第三巷第二章第四节