卷下未刊手稿宋人遇令节朝贺宴会

原文
宋人遇令节朝贺宴会落成等事有“致语”一种宋子京欧阳永叔苏子瞻陈后山文宋瑞集中皆有之啸馀谱列之于词曲之间其式先“教坊致语”(四六文)次“口号”(诗)次“勾合曲”(四六文)次“勾小儿队”(四六文)次“队名”(诗二句)次“问小儿”“小儿致语”次“勾杂剧”(皆四六文)次“放队”(或诗或四六文)若有女弟子队则勾女弟子队如前其所歌之词曲与所演之剧则自伶人定之少游补之之调笑乃并为之作词元人杂剧乃以曲代之曲中楔子科白上下场诗犹是致语口号勾队放队之遗也此程明善啸馀谱所以列“致语”于词曲之间者也

注释

宋子京即宋祁字子京开封雍丘(今河南杞县)人近人赵万里为辑宋景文公长短句一卷

啸馀谱明代程明善撰共十一卷其中词谱三卷以“歌行题”“天文题”等分类为题并注韵协句式等程明善字若水号玉川子新安(今安徽歙县)人

译文

宋人遇节令朝贺宴会落成等事会作“致语”宋祁欧阳修苏轼陈师道文天祥等人的文集中皆有记载啸馀谱将“致语”列于词曲之间其形式为先“教坊致语”(四六文)次“口号”(诗)次“勾合曲”(四六文)次“勾小儿队”(四六文)次“队名”(诗二句)次“问小儿”“小儿致语”次“勾杂剧”(皆四六文)次“放队”(或诗或四六文)若有女弟子队就改成勾女弟子队其所歌之词曲与所演之剧则由演员决定秦观晁补之的调笑中都用词的形式元人杂剧则用曲曲中楔子科白上下场诗仍然是继承致语口号勾队放队等形式而来这就是程明善在啸馀谱中把致语列于词曲之间的原因

评析

此则列出词--致语--曲的演变轨迹补足上文从体制上说明词曲之联系与区别点明“致语”创作与令节朝贺宴会落成等事有关因事关喜庆故衍词成曲时参杂若干故事以唤起兴趣从文体演变的角度来看致语在从词到曲的变化过程中担任着“过渡”的角色其语言形式近似词而结构特征近似曲--尤其是散曲中的套数收录于续修四库全书啸馀谱类似于一部音乐文学作品集其总目为啸旨声音数律吕乐府原题诗馀谱致语北曲谱中原音韵务头南曲谱中州音韵切韵在体例上致语列于“诗馀谱”与“北曲谱”之间带有文体过渡意义这是王国维关注啸馀谱的原因所在程明善在啸馀谱·凡例中说“今之传奇本戾家把戏而关汉卿为我辈生活亦伶人简兮之遗意不若致语且歌且舞有腔有韵有古遗风存之以见一斑云”其实是注意到致语文体的综合特点明乎致语的结构体例及内容特点再来看王国维此则大概是致语的成套形式句式的长短错综杂剧的科诨调笑等等都不免有一种似词而非词似曲而非曲的文体特点王国维注意及此只能说明文体观念一直是这部人间词话持以论说的核心