^①太史公：《史记》书中对汉代太史令官职的称呼，这里是司马迁的自称。另有不同解释，略。

^②洋洋：众多、盛美貌。《诗·鲁颂·闵公》：“万舞洋洋”，毛注：“洋洋，众多也”。又《索隐》说：“洋洋，美盛貌”。德：品格，功能。

^③由于把礼的范围扩大到人类社会以外，凡是客观世界中的秩序、规律、都称为礼。所以认为礼的作用、功能、非人力所为，是天赋的。其实，这是有意把礼神圣化的一种方法。自然界中的“礼”，与人类社会中的礼是两码事：前者非关人力，后者则完全是人力造就的。

^④余：我。大行：秦官名，主管礼仪。

^⑤三代：指夏、商、周三个朝代。损益：减少为损，增加为益。

^⑥乃：于是。缘：缘故，因由。这里作动词用，可译为“沿”字。人情：人具有的各种情感。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七者不学而能”。礼：就是维护社会等级和秩序的规定或制度。古人有许多种解释，《史记·正义》说：“天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。”把礼扩大到了人类社会以外的普通客体，这是儒者的普遍认识。又如《礼记·礼器》说：“礼也者，犹体也”。在《礼记·序》中，孔颖达引贺瑒的话解释说：这有两种意思，一是指物体，“言万物贵贱、高下、小大、文质，各有其体”；二是指礼体，“言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜”。前者是指万物的区别，或者说是秩序、等级，是客观的；后者指维护这种区别的制度，是人为的。后者才是真正的礼。儒者为了把礼固定化，神圣化，才故意与事物固有的区别相混淆。

^⑦人性：古人认为，人的情感之中先天具有的部分，叫做人性。如《礼记·中庸》说：“天命之谓性”。

^⑧尚：久远。

^⑨人道：做人的道理。这个道理究竟是什么？古人有许多说法：《易经·说卦》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。意思是，人道就是指仁义；《礼记·丧服小记》说：亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也”。又有“君子之道”，小人之道等等。《史记·礼书》中所说的人道是指《丧服小记》中那种关乎人际之间等级关系的人道。经纬：即纵横，方方面面。

^⑩规矩：准则、标准。贯：贯穿。

^⑪这句话的意思是，使天下人有共同的意识和行动。海内，四海之内。

^⑫驾乘：即车马。驾为车，乘为马。

^⑬金舆：古代车由三大部分组成，上为车盖，下为车轮，中间的部分称为舆(参见《周礼·考工记》“舆人为车”条)。舆就是俗话说的车架子或车盘，此处泛指车。金舆就是用金装饰的车子。错衡：车辕头上的横木叫做衡，又名车轭(《论语·卫灵公》：“在舆则见其倚于衡也”邢昺疏：“衡，轭也”)。镶嵌花纹的车轭，称为错衡。

^⑭五色：青、黄、赤、白、黑称为五色。此处泛指一切漂亮的色彩。

^⑮黼黻文章：《周礼·考工记》说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”。意思是青、赤、白、黑四种色彩，两两组合成的花纹，分别称为黼黻文章。又《尚书·益稷》“黼黻”孔疏说：“黼文如斧形，盖半白半黑似斧，刃白而身黑；黻谓两‘已’相背，谓刺绣为‘已’字，两‘已’字相背也。”文章的花纹也是固定的，如《周礼·司服》注所说：“古天子冕服十二章”，日、月、星辰、山、龙、华、虫、藻、火、粉、米之类。表：动词，表而出之的意思。能：之省文，同“态”字。

^⑯八音：八类乐器发出的声音，这里泛指乐声。八类乐器名见《周礼·大师》：“播之以八音：金、石、土、草，丝、木、匏、竹”。

^⑰五味：酸、辣、苦、甜、咸，合称五味，此处泛指各种美好的滋味。

^⑱庶羞：泛指美味食品。《周礼·膳夫》“羞用百二十品”，郑注：“羞出于牲及禽兽；以备滋味，谓之庶羞”。意思是，肉类食品称为羞；各种滋味齐备的羞称为庶羞。庶，就是众多的意思。

^⑲酸咸：酸味、咸味。这里泛指滋味，可译为或酸或咸。

^⑳琢磨：玉、石的加工方法。《尔雅·释器》说：“玉谓之琢，石谓之磨”。圭璧：玉器。大圭又名珽，就是笏板。璧是圆片形玉器，中有圆孔。璧径称为羡，孔称为好，边称为肉。《尔雅·释器》说：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗(yuàn，院)，肉好若一谓之环”。即只有边是孔径尺寸二倍左右的才称为璧。如《周礼·考工记·玉人》说：“璧羡度尺，好三寸以为度”。又解：圭璧为同一物名。如《周礼·玉人》说：“圭璧五寸，以祀日月星辰”。按郑玄的解释，圭璧就是“其邸(即“底”字，指圭下部)为璧的圭。

^㉑大路：相传是殷王使用的车子，木制，以其简质近古，周朝以后祭天时使用。《礼记·明堂位》说：“大路，殷路也”。郑玄注：“大路，木路也。”“汉祭天乘殷之路也，今谓之桑根车也”。古书对大路的解释很多，除木路之外，又有玉路、金路、革路等，还有的认为凡天子赐于臣下之车，都称为大路(参见《左传》“僖28”、“定4”、“襄19”注等)。越席：即蒲草席。

^㉒皮弁布裳：以白鹿皮做冠，白缯布为裳，是天子朝服之一。与皮弁相配的衣裳(上身所着为衣，下身所着为裳)都用素缯布。不加染色，也是表示俭朴的意思。

^㉓朱弦洞越：《集解》引郑玄语：“朱弦，练朱丝弦也。越，瑟底孔。”“练朱丝弦”是指用经过捣练的熟丝，染成朱红色，制成的弦。熟丝制成的弦，柔软坚韧，弹性好。

^㉔大羹：又作泰羹。淡肉汤。玄酒：祭祀时用酒之中最尊贵的一种，是用水代替的酒。

^㉕淫侈：《尔雅·释诂》：“淫，大也”。侈即奢侈。故淫侈的意思是大奢侈，或谓之太奢侈、过分奢侈。

^㉖雕敝：即因雕零而破敝，可译为衰败。

^㉗序：次序、秩序，即等级。

^㉘黎庶：黎民、庶民的省称。分：分别，分野。

^㉙节文，有节制的文饰。文就是文采、装饰。

^㉚禘：四时祭名。灌：祭祀中的一个步骤，指以酒灌地。

^①乐：古人所谓乐，除了指如今所说的音乐之乐外，还包括舞及舞所执器具，如干戚羽旄之类，参见下篇《乐书》。儒者变为礼、乐、刑、政，为治国四项根本，故乐的兴废十分重要。

^②此语出《论语·八佾》：“管氏有三归”。何晏注：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归”。邢昺疏：“礼：大夫虽有妾媵，嫡妻惟娶一姓。今管仲娶三姓之女”，不合礼法。

^③奢溢：奢侈超过限度。满而外流称为溢。僭差：指差失、错谬。《尚书·大诰》：“天命不僭”，孔安国注说：“以卜吉之故，大以汝众东征四国，天命不僭差。”意思是，卜既得了吉兆，这是天命，必无差错。

^④高弟、弟子中次第高者。

^⑤说：通“悦”。

^⑥夫子：先生、长者尊称为夫子。这里是对孔子的尊称。

^⑦中庸：中等材能的平常人。庸作用或常解(见《说文》：“庸，用也”；《尔雅·释诂》：“庸，常也”)，

^⑧渍：浸渍、濡染。

^⑨被服：被子和衣服，作用是复盖和包裹。本句中被服二字做动词使用，词意与其作用意同。

^⑩必也正名：必须把名分与实际不合者纠正过来。语出《论语·子路》。名分即身分、等级。

^⑪没：通殁，意为死亡。

^⑫沈湮：沈通沉，沉沦；湮，湮灭、埋没。

^⑬适齐、楚：去齐国和楚国。事见《论语·微子》：“大师挚适齐，亚饭干适楚”。大师、亚饭，乐官名；挚、干，人名。

^⑭入河海：事见《论语·微子》：“鼓方叔入于河”，“少师阳、击磬襄入于海”。包咸解释说：“鼓，击鼓者；方叔，名；入谓居其河内”。古以河北为河内，河南为河外。又孔安国解释说：“阳、襄皆名”，那未少师、击磬为乐官名。海，邢昺解释为海内，地域不详。大约是指四海之内，谓其居无定址的意思。

^①悉：都、尽、全部。内：同纳。

^②济济：盛多貌。

^③天子称号：即皇帝。古有三皇五帝之号，秦始皇统一后，于三皇三帝各取一字，合为皇帝，作为天子称号(见《史记·始皇本纪》)。

^④道家之学：主张清静无为、不事更张、因俗而治、与民休息的学说，哲学上崇尚虚无，属唯心主义范畴。《史记·太史公自序》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用”。

^⑤躬化：躬自实行。全句的意思是：为什么要实行它呢？

^⑥刑名：又作形名，战国百家之一，即名家。

^⑦干谏：干预或触及(犯)别人(君)的心意，并告诉他善或不善。本句中的意思就是向孝景帝提出劝告。

^⑧六国叛逆：梁玉绳《史记志疑》认为“六”乃“七”字之误。七国指：吴、楚、赵、济南、菑川、胶西、胶东。《集解》说是上述前六国，另有齐孝王狐疑城守，故不与七国之数，谬甚。七国本来不包括齐，《史记·吴王濞列传》所载甚明。

^⑨首名：名子放在前面。全句的意思是把晁错的名子作为反叛的第一条理由。如晁错本传所说，七国反，“以诛错为名”。

^⑩《袁盎》：指《史记·袁盎晁错列传》。

^①瑞应：祥瑞的反应。瑞字的本意是“信”，瑞应是指天以人君有德，将赐福于天下，先降此以为信。即是天对人君德政的反应。瑞应名目很多：《春秋左传序》说：“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”。孔颖达疏说，五灵是指“麟、凤与龟、龙、白虎，五者神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也”。王充《论衡·是应篇》说：“儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂荚、屈秩之属；又言山出车、泽出舟、……风不鸣条、雨不破块、五日一风、十日一雨……”，都是瑞应。辨至：《正义》：辨音遍。《集韻》谓：意亦与遍同，辨，“帀也”。帀亦匝字。故辨至即遍至，或轮番而至的意思。

^②制：《汉书·高后纪》：“太后临朝称制”。颜师古注说：“天子之言一曰制书，二曰诏书。制书者，谓为制度之命也”。诏：《汉书·高帝纪下》：“诏曰”，如淳注说：“诏，告也。自秦汉以下，唯天子独称之”。御史：官名。周官御史，职佐冢宰，掌文书、法令。汉有侍御史、符玺御史、治书御史等。合以上三款知此句意思是：“皇帝以制书告诉御史说”。

^③受命：受天命。盖：语前助词。

^④咸：都、皆。

^⑤化：治化、教化。指政治所教变为民俗。隆：丰大、盛，为隆，中高为隆；闳，大。博：《玉篇》：“广也”。合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影响广大。

^⑥太初之元：《尔雅·释诂》说：“元，始也”。新帝即位或有祥瑞，为了表示初受天命，与民更始，往往改变年号，称为改元。汉武帝所改年号名太初(即以太初纪年，如太初元年、太初二年……等)，称太初之元。改正朔：正为历法年之始，如天正、地正、人正等，朔为月之始。改正朔就是改定历法。汉代太初以前用秦正朔，以十月为岁首，自大初元年，用太初历，以正月为岁首。

^⑦易服色：按五德终始说(五行性质各异，称为五德)，每个朝代受天命而为王，各占一德，朝代更迭符合五行相胜说，终而复始。比如《礼记·檀弓》说：夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。孔颖达说，这叫做三统。周为火德，故服色尚赤；秦灭周，自以为是水德(水能灭火)，服色尚黑；汉灭秦，起初沿用秦朝的服色，后加更正，认为是土德(土能灭火)，土于五色为黄，所以服色尚黄，由尚黑变为尚黄，称为易服色(参见《史记·封禅书》)。

^⑧封太山：太山即泰山，范晔撰《后汉书》，避家讳(其父名泰)改为太山。儒者认为，帝王受命，应该封(祭)太山，即在太山上筑坛祭天，另在太山下的梁父山祭地，称为禅梁父，合称封禅。据说，禅梁父易，封太山难，只有皇帝(或王)中的圣人才能登太山顶，行此大礼。此后便能成神仙、登天而去(参见《史记·封禅书》)。

^⑨典常：典制、纲常。即不变的重大制度。

^①忿：同愤，愤怒、愤恨。

^②恶(wù，误)：厌恶、憎恶。

^③穷：尽，困窘，窘迫。全句的意思是：欲望不致因物不足而感困窘，受到限制。

^④屈：同诎。也是穷、尽的意思。

^⑤指稻粱等五味食品。古人以五谷配五味。五味：五种滋味，指咸、苦、酸、辛(辣)、甘。

^⑥椒：香料名。有多种。兰：香草。茞：即白芷，也是香草。

^⑦刻镂：在器具上加工花纹的方法。文章：花纹。

^⑧疏房：疏朗、宽敞的房屋。床第(zǐ，子)，第为床上竹席，床第即床铺。几席：凭倚所用的条形矮桌叫做几。《急就篇》说：“簟谓之席”，就是说铺垫用具叫做席。

^①称：相称。

^②侧：身旁。臭：香。《易·系辞》：“其臭如兰”。

^③和鸾：车马铃。

^④步：步伐，缓曰步。《武》《象》：乐舞名。

^⑤骤：疾行。《韶》《旂》，乐舞名。

^⑥龙旂：《尔雅·释天》：“有铃早旂”。郭璞注说：“悬铃于竿头，画蛟龙于旒”。旒就是旂下垂的饰物。邢昺解释说：“《司常》云，‘交龙为旂’，又曰‘诸侯建旂’。然则旂者，画二龙于上，一升一降相交，又悬铃于竿，是诸侯之所建也”。九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的镶边。此处说是龙旂九斿，是指诸侯之旂。

^⑦养信也：信作信用、凭据。全句的意思是为了确立、保护诸侯的信用，制造了龙旂，并配以九旂，做为诸侯号令的标志或凭据。

^⑧寝兕(sì，寺)：《索隐》解释是以兕牛皮为席，《周礼·春官·司几筵》所掌五席之中无兕牛皮席。持虎：《索隐》说是“以猛兽皮文饰倚较(按：即輢较。较，指车两旁扶手木，立者为輢，横者为较，较在輢上)及伏轼(按：车前横木为轼。古的车多立乘，平时倚靠在輢较上，为表敬意，向前探身，以手扶轼，称为伏轼)。

^⑨鲛(xiǎn，显)：鲛，《荀子·礼论》作蛟，古字通用。为马肚带，以鲛鱼皮制成。一说装饰成蛟龙形，皆通。弥龙：弥是复盖的意思，弥龙指复盖着龙纹，仍然是说车饰。

^⑩养威也：养，指保持、增加。用以上这些猛兽纹饰，保持并增加王者的威武气势。

^⑪大路之马：驾驶大路(天子五路之一)的马。

^⑫信至教顺：《荀子·礼论》杨倞解为“信能至，教能顺。或谓信与顺也”。所以，信至教顺的意思：信能至于极，教能顺其性。信、教指驾车人的指令；至，指令能够贯达到马的身体；顺，马顺从指令。或者解为：信至、教顺。信至，可靠到达，教顺，训教驯顺。

^⑬出死：出生入死。要(邀)节：希求名节。要作邀解。

^⑭文理：即礼。理是礼之质，文是礼之饰。

^①苟生：苟即苟且，意为草率，得过且过。苟生即为了求生，一切都从简，引伸为一意求生。为见：作为见解，目的。

^②若者：若是者，像这样的。

^③情胜：情胜理。即感情胜于理智。

^④一之于礼义：一切从礼义出发，按礼义办事。

^⑤《史记·太史公自序》说，儒者“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”。是说儒者重礼，既合情，又合理，百家不能改易。墨者自奉俭薄，“必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。……故曰‘俭而难遵’”。尊卑无别，言其不合理；俭而难遵，言其不合人情。所以说，儒者使人两得之，墨者使人两失之。

^①由之：由其道，奉行，按着它做。

^②弗：不。

^③捐：抛弃。

^④池：城池。

^⑤鲛：指蛟鱼皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛与兕牛的皮革。

^⑥甲：衣甲，战阵所服，以防矢石兵刃。

^⑦施：同鍦，即矛。

^⑧钻：钻刺。蜂虿：犹言蜂虿之尾。虿，蝎类毒虫。

^⑨剽遬：剽悍迅捷。遬，当作遬，同速。

^⑩卒：士兵。熛(biāo，标)风：火飞为熛，熛风即谓如火之飞，如风之扬，极言其迅捷。

^⑪殆：危。此言兵败，几乎灭亡。垂涉：一作垂沙，地名。

^⑫唐昧：楚将。昧或作蔑。

^⑬参：即“三”字。四参，《荀子·议兵》作三四。分为四参，犹言四分五裂，国家大乱的意思。

^⑭坚革利兵：革是制甲的材料，所以说成坚甲利兵亦通。兵指兵刃器械。

^⑮举：拿下来。指攻陷鄢郢二城。振槁：《广韻》：振，“裂也”，又“动也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，动、裂或摧败槁木及其他朽腐之物，是极言其易。

^⑯炮烙：亦炮烙，刑具名。

^⑰辜：《说文》：“辜，罪也”。刑杀无辜，谓将无罪之人刑而杀之。

^⑱懔然：畏惧貌。

^⑲莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。

^⑳陖：同峻。即险。峻刑就是严刑。

^①诎(qū，屈)，屈服、败退。

^②集：召集、集合。

^③固塞：险固、要塞。

^④机变：机谋变化，指对敌方略。张：施、设。

^⑤晏然：安然。

^⑥明道：明白礼仪之道。均分：《筍子·议兵》作“分钧”。钧与均字通，都是指财产不要过分集中。

^⑦时使：役使以时，如同说使民以时。

^⑧景响：即影响。

^⑨俟(sì，四)：等待。

^⑩尤：责怪、埋怨。

^⑪荀子·议兵》杨倞注说：“杀一人谓殛(jí，极。诛杀的意思)鲧于羽山；刑二人谓流共工于幽州，放驩兜于崇山”。

^⑫传：书传。厉：《左传·定12》释为猛。威厉就是威猛。试：试用。

^⑬措：《荀子·议兵》作错，都可释为措置、委放设立。

^①生：生命，亦可作有生命之物解释。本：本原、根本。

^②类：《正义》释为种类。或作门类、宗族。

^③君师：君指有封地、长民者。师，《礼记·文王世子》说：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。

^④恶：怎样、何。

^⑤出：出生。

^⑥偏亡：亡为失落，偏亡失去一部分，缺一条或二条。

^⑦天太祖：祭天时，以太祖配天而祭之。太祖，指始封者，或别子为祖者。

^⑧怀：怀想。

^⑨常宗：《集解》引《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗”。大夫、士虽各自为祖，但自有常宗，不能越宗而祭。

^⑩治：前已释治为理，贵浅治就是贵贱得理，剖分明白，不相混淆。

^⑪畴：范畴。词意与下句：“至”字相对，所以也是“至”的意思。全句意思是郊祭天的范畴只限于天子。

^⑫社：祭地神为社。所谓“社至于诸侯”，就是只有诸侯以上才得自立社的意思。

^⑬函：包含。

^⑭事：奉事。指祭祀。

^⑮事七世：指有七世宗庙。周朝礼制，王(天子)七庙：太祖(后稷)一，文王、武王各一，亲庙四(高祖、曾祖、祖、考)；诸侯五庙：太祖(非后稷，指始封者)一，亲庙四(同样是高、曾、祖、考四代)；大夫三庙：太祖(始受爵为大夫者)一，亲庙二(祖、考)；上士(适士)二庙(祖、考)；中士、下士(官师)一庙(考庙。祖、祢共祭于此庙)；庶人无庙，祭于寝。

^⑯有一国者：指诸侯，有一侯国。

^⑰五乘之地：下大夫采地之数，由注

^⑮知其有庙三。所以说是“事三世”。下一句有三乘之地为上士采地，有二庙，即事二世。

^⑱有特牲而食：《荀子·礼论》作“持手而食”。日、泷川资言《史记汇注考证》谓有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者为庶人，“庶人祭于寝”，故说“不得立宗庙”。

^⑲积厚：积德厚。儒者的说法是位高者德厚。泽：福泽、恩泽。

^①大飨：以酒食劳人叫做飨。场面大而隆重的飨为大飨。上：崇尚。玄尊：盛玄酒的酒樽，又称水尊，这里指玄酒(水)。

^②腥鱼：即生鱼。凡肉类，未熟为腥。俎上腥鱼意思是俎实之中以腥鱼俎为贵。

^③先大羹：《仪礼·士虞礼》说：“泰(大)羹湆(qì，泣。意同汁)自门外入，设于铏南”。铏是盛菜羹的器具(同篇有“设一铏于豆南”语，郑玄注说：“铏，菜羹也”实际是有菜的肉羹)。羹类只有大羹和铏(即肉羹和菜羹)二种，大羹既在铏之南，古代南北相比，南为前，位尊，所以说是“先大羹”。

^④贵食饮之本：上古以玄酒、生鱼等为食，所以，贵玄酒、生鱼就是贵本原、尊祖先的意思。

^⑤意思是大飨时虽然崇尚玄酒，仅用它表示敬意而已，并不饮用，饮用的是薄味的酒。

^⑥食先黍稷，表示对五谷之首的珍视，而把稻粱作为“加饭”。

^⑦哜先大羹：哜，尝的意思。《礼记》中酒称啐，羹称尝，鼎、豆、俎实称哜，庶羞及敦实称为饭。除饭之外，都是尝的意思(饭有时也是尝)。尸饭前，大羹湆先入，然后主人把豆、俎等摆好，祝劝食，佐食将鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一献上来，直到三饭、或九饭、十一饭毕，大羹湆始终摆在那里，不献不酢。按先后是大羹最先摆上来，填饱尸的肚子却靠的是庶羞，所以说是先大羹而饱庶羞。

^⑧贵本而亲用的意思是既贵本原而又亲近实用。“上玄尊”、“先黍稷”、“先大羹”是贵本；“用薄酒”、“饭稻粱”、“饱庶羞”是亲用。

^⑨贵本为何称为文？因为贵本并不是实用所需，纯是为了表达某种观念强加在礼之上的，是对礼的文饰。

^⑩亲用之谓理的意思是，亲近实用是理所应当，理之所在。但这还不是礼之“质”，礼的质是维护等级、秩序。

^⑪这句话意思是，文和理加在一起叫做文。可以这样解释：“贵本”之文是加在礼外表上的，实际是“纹”字，好像事物外表的花纹一样。普通客体为了外观美才加花纹，礼也是为了外观美才加上贵本这项内容。理是事物内在的脉络、纹路，所谓“在表为纹，在内为理”，但不论在表在里的花纹都是一种文饰，所以都叫做文。

^⑫太一：又名大一，就是物质世界形成以前的初始状态，即元气。按古代说法，元气生天地，天地生阴阳。就是《吕氏春秋·大乐》所说的“太一出两仪(天地)，两仪出阴阳”。儒者认为礼的本原也是太一元气，如《礼记·礼运》说：“夫礼必本于太一，分而为天地”等。所以，此句中的太一可理解为礼的本原。归：归向、归附。“以归太一”的意思并不是说文、理合就归为太一了，而是说文理结合后，共同归向太一，即在太一之上再加上文、理。

^⑬大隆：隆之极。隆是隆盛，隆之极就是礼的最高形式。因为太一是礼的本原，本就是质，有文有质，得礼之正，所以最盛。《论语·雍也》说“质胜文则野，文胜质则史”。刘宝楠正义说：“礼有质有文：质者，本也；礼无本不立；无文不行。能立能行，斯谓之中”。

^⑭此“一也”是指同是“贵本原”的意思。

^⑮利爵弗啐：《索隐》说：“按：仪礼祭毕献，祝西面(注者按：由《仪礼·特牲馈食》，西当是东字之误)告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也”。意思是祭告成以前没实行无算爵，或称为利爵。告成后行无算爵时，酒才得入口。然则何以说是“利爵不啐”，而不说“无利爵不啐”？所以，这种解释是错误的。利爵弗啐，利指佐食，即在祭祀中助尸进食的人。规模较小的祭祀，如士虞、特牲馈食(前为士丧礼之一，后为诸侯之士祭祖祢)等有佐食一人，或称佐食、或称利；大祭祀如少牢馈食(诸侯之卿大夫祭祖祢)等有佐食二人以上，称上佐食、下佐食或利。祭时行三献礼，每献分别把酒、肉(俎实)等献给尸、祝，佐食，尸、祝接过献来的酒肉，要先祭酒，后啐(尝)酒，再祭肉(俎)、哜(也是尝)肉，把酒喝完(卒爵)。只有佐食不同，佐食属于执事的下级人员，与参加祭祀的亲朋、宾友相比，身分较低，在祭堂(称为庙)上不为佐食摆放盛肉的案子(俎)，叫做“佐食无俎”，他的俎于仆从的一起摆放在堂外阶间，所以接过献来的酒爵，祭酒之后无俎可尝，只有一饮而尽了。《礼记·少牢馈食》记述此过程说：“主人酌献上佐食(下佐食同)”，上佐食“坐受爵”，“祭酒，卒爵，拜”。郑玄解释说：“不啐而卒爵者，大夫之佐食贱，礼略”。《特牲馈食)所记同，贾公彦解释说：“上献祝有俎，此献佐食不言俎者，上经言执事之俎陈于阶间”，“佐食亦在内者。”总之身分贱则礼简。

^⑯成事俎弗尝：《索隐》说：“成事，卒哭之祭，故《记》曰‘卒哭曰成事’。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。”《记》指《礼记·檀弓》。卒哭是指既葬之后，先于当日中午祭于殡宫，称为虞。隔日再虞，三虞后为卒哭之祭，这时把死者牌位祔(fù，付)于祖庙。初虞、再虞用柔日(日名干支号为偶数者是柔日，奇数为刚日，如甲为刚，乙为柔，丙为刚，丁为柔等)，于五礼(吉、凶、军、宾、嘉)中属凶礼。三虞改用刚日(如丁日初虞，己日再虞，庚日为三虞)，表示已由阴转阳，由凶礼向吉礼转化。卒哭之祭就全属吉礼了。所谓不尝俎不是尸不尝俎，是指三献之人(主人、主妇、宾长)不尝俎。按《礼记·士虞礼》卒哭之祭，设俎于荐东，主人、主妇、宾长分别献尸，尸左手持爵，右手执俎实，“振祭，哜之”，哜就是尝，尝过之后，剩余的仍放回到俎上，再祭酒，奠爵。三献礼毕，佐食将俎实放回竹筐(篚)之中，将尸送出大门，丈人(丈夫)在庙门外脱去经带(头上缠的孝布为经，腰间者为带)，妇人去经留带，礼毕。与虞祭相比，不同者是三献时，尸不还礼(称为酢)，所以“成事之俎弗尝”者，是指参加祭祀的主人、主妇、宾长等人，不是指尸。这个尝字也不是礼中的专用字：如啐、哜、尝(各表示礼中的一个步骤)等之尝，而是普通口语中的尝，意思与“吃”字相同。因有献有酢，通常祭祀酒肉(称为福醴，福牲)都散给参加祭祀的宾客、亲朋。(散福)，只有卒哭之祭有献无酢，宾朋吃不到祭肉，所以说是“成事之俎弗尝”。卒哭之祭为何有献无酢？郑玄解释是由于“礼有终”。意思是，卒哭之祭已是丧礼之终，就要逐渐减杀，以求反朴归真，入于礼的原始状态。

^⑰三侑弗食：《索隐》解释说：“礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而后止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也”。如此也可以说“三献不食”、“三酢不食”等等，因献者、酢者是献尸、酢宾主，本人也是不食的。“三侑不食”还有什么意义？而且侑饭的是祝，只有一名，并无三人。《荀子·礼论》侑作臭，杨倞解释说：“三饭，士，佐食受尸牢、肺、正脊，加于肵(同祈，指肵俎)。是臭谓歆其气，谓食毕也”。意思是因食毕所以不再食；士、佐食把余食放在肵俎上，是为了嗅其气味，所以谓为臭。然则何以谓之三臭？若说每饭后都要把余食放在肵俎上，三饭共为三臭，那么，一臭二臭之后还是要食的(第一臭之后有二饭，二臭之后有三饭)，便不能说“三臭不食”。这句话主语是尸，不是侑。三侑不食指每侑三饭，三侑九饭之后，礼已大成，祝虽仍加劝侑，尸不再食饭了(酒、俎、豆食还要继续吃)。可举《仪礼·特牲馈食》为证，其中说尸第一次三饭后“告饱，祝侑之”，又三饭，告饱，祝再侑之，复三饭，尸第三次“告饱，祝侑之如初”。尸不再食，佐食只好把助尸下饭的牲肩、兽、鱼之类放回到肵俎上。郑玄解释说：“不复饭者，三三者(指九饭)士之礼大成也”。士礼九饭，大夫礼十一饭，诸侯礼十三饭，天子十五饭。按贾公彦的解释，食是大名(总称)，饭是小数，“一口谓之一饭，九饭就是九口的意思。礼成于三，三侑九饭合三三之数，已是大成了。大成就不再食了。

^⑱中华书局标点本漏，据《荀子·礼论》补。以上三条分别讲礼有贵贱、有终始，有成与不成，贱、终、成则有所节制，趋于简易，也就是归于本原。所以，同是礼好其辨贵本原的意思。

^⑲大昏(同婚)：婚礼有六：依次是纳采、问名、纳吉(定婚)、纳征(送定礼)、请期(定喜日)、亲迎。亲迎是婚礼中最隆重的一步，称为大婚。废齐：祭神为齐，同斋。《礼记·曲礼》“立如齐”，郑玄注说：“齐谓祭祀时”，“本亦作斋，音同注同。”《荀子·礼论》废作发。“大昏之未发齐也”，指大昏开始到妇入门祭食之间这段时间内，礼的状况。全过程是婿率二辆车，到女家迎娶，火把在前引路。新妇在堂上等候，新妇之父候于门外，新夫到女家后，在家庙前行礼，将新妇接到车上，新夫乘另一辆车在前引路，到家门前，新夫向新妇施礼，接她下车，来到洞房(寝)门前，这时媵(女方的陪嫁，由新妇侄娣充)在洞房内铺好了席子(古无桌凳，席地而坐)，新夫妇登席、盥洗后，就开始祭食了。全过程简单实用，朴素无华，保留着礼的初始状态。

^⑳意思是从始祭到尸入太庙之间，礼的过程。大庙，大读如太。始祖庙为太庙。名为始祖是始受封之祖。如某人受封为诸侯(或大夫等)，其后嫡系子孙世袭为诸侯(或大夫等)，便奉某人为始祖。为之立庙，称为太庙；尸，代替死者受祭的人。一般是孙为祖尸，“不使贱者”。所以死者为男，其嫡长孙为尸，无嫡长孙用庶孙；死者为女，用嫡长孙媳为尸，无嫡长孙媳，用庶孙媳，女尸不用同姓。太庙未内尸之前全部仪式包括：主人卜筮决定祭日；祭日前三日再卜，决定由某人为尸是否吉利，吉则从之，不吉另择人；主人率子姓兄弟请求尸答允祭时为尸；请求宾客参加祭祀；都得到承诺后，祭前一日晚，与宗人、子弟、宾客共同察看祭祀牲醴准备得是否齐全、洁净，得众人满意之后，第二日主人、主妇很早就起床督视仆从，杀牲、炊黍，摆列鼎豆，迎接宾客入门，随后尸入庙。事虽繁琐，都是事务性的，没有繁文缛礼。

^㉑指丧礼中自始死到小殓之间。包括招魂、缀足、设奠、帷堂等事。招魂称为复，拿着死者冠服，在死者生时常游之处(天子复于五门、四郊，诸侯于三门以内，卿大夫复于家庙和寝堂之间)，来回走动，边走边呼唤死者名讳(多是登房而呼)，然后将此冠服复在死者身上；缀足是怕尸体僵硬变形，小殓时穿鞋困难，始绝气便把双足固定在矮几腿上；设奠是在尸体东侧摆放祭案，供上香蜡礼品，使死者魂灵有所凭依；帷堂，小殓以前将尸体用帷幔四周围起来。始绝：始绝气；小敛，敛同殓。丧礼有小殓、大殓。小殓以衣，大殓以棺。即小殓就是给尸体穿上寿衣；入棺名大殓。

^㉒指以上三项事情况相同。婚礼斋祭以前，祭礼迎尸入太庙以前，丧礼小敛以前，仪式简朴无文，带有礼的初始状貌。

^㉓大路车用素色车帷。帱(chóu，仇)：帐子。《尔雅·释训》：“帱谓之帐”。这里指车帷。素帱就是不施丹漆的车帷。素车又加素帷以象征天的质朴。

^㉔郊：祭天于郊，故称祭天为郊。麻絻：即麻冕。麻布冠服。《荀子·礼论》杨倞注说：“麻絻，缉麻为冕，所谓大裘而冕，不用衮龙之属也”。古以冠命服名，如缁冠、衮冕、玄端、皮弁等。冕即冠，但麻冕并不是单指麻布帽子，同时还指配套的服装。大裘，见《周礼·天官·司裘》，说是“祀天之服”。郑众解释说是黑羔裘；贾公彦解释说，“无采章”，就是杨倞说的“不用衮龙属”。衮龙是“采章”之一，衮指日月星辰形状的采绣，龙是龙纹采绣。总之郊之麻冕是指郊祭天时，穿的是无绣花纹的黑色麻布皮裘和麻布冠。这是周朝服制，鲁国郊天服装与此不同(参见《礼记·郊特牲》)，从略。

^㉕这句话的意思是丧服之中最先著的是散麻。“最先著”是说小殓以后，尚未成服(还没有穿正式的孝服)，这时大功以上的亲属就要先缠上散麻带。丧服：居丧之间穿的孝服，按照与死者关系的亲疏，主要分五等：斩衰(cuī，崔)、齐衰、大功、小功、缌麻，称为五服。散麻，即散麻带，又称散带。是对绞带而言。以麻绳作带为绞带。所以，以散麻(麻坯子)做带称为散带(麻)。《礼记·杂记》说：“大功以上散带”。又《礼记·士丧礼》说：“散带垂长三尺”。又有“要(即腰字)绖”，即用麻作腰带。因此知小殓以后未成服，死者大功以上亲先要束一根散麻腰带，下垂约三尺长，束腰的部分名为要绖，下垂的部分名为散麻。小殓后三日成服(大殓成服)则绞(改为麻绳带)。

^㉖意思是这三种情况相同，说明的是同一道理，即礼贵质朴，也是贵本原的意思。

^㉗意思是至亲(斩衰服)之丧哭声哀痛无文，重情不重声，不讲究声音曲折动听。《集解》引《礼记》说：“斩衰之哭，若往而不反”。不反谓无曲折。《荀子·礼论》“反”作“文”。杨倞解释说：“不文，谓无曲折也”。所谓无曲折，就是没有固定腔调的意思。三年，指丧期三年，为斩衰之丧，斩衰见本段注

^㉕“丧服”。

^㉘清庙之歌：指《诗经·清庙》篇。见《诗·周颂》。诗序说：“清庙，祀文王也，周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉”。即是周公祭祀文王时，乐工唱的歌曲。倡：同唱。叹：咏叹，与唱者相和。一倡三叹：即一人唱，三人和。语出《礼记·乐记》，原文为“一倡而三叹，有遗音者矣”。遗音，音之所遗，指的是情。一人歌唱，三人从之咏叹，情致绵绵，有超出歌辞之外者。总之，是重情不重歌的意思。

^㉙县：同悬。拊：有二义：一为拍击，作动词；一为乐器名，作名词。见《周礼·春官·大师》：“帅瞽登歌，令奏击拊”。郑众以为拊即付，同抚。击以发声，抚以止声，与登歌相配，是“贵人声”的意思。郑玄以为拊是乐器，其“形如鼓，以韦(即皮革)为之，著之以穅”。膈：《索隐》释为悬钟格，就是悬钟的木架。综合以上诸义，“县一钟尚拊膈”，可有二种解释，其一是：虽然悬挂着声音美妙动听的乐器：钟，演奏时尚且不免时时拊击钟架以节制音响；其二是：虽然悬挂着声音美妙动听的乐器：钟，但是崇尚的却是声音难听得多的拊和膈，以拊和膈来节制钟声。这二种解释都是重情不重声的意思，所以皆通。

^㉚朱弦而洞越：前与“大路越席”相对，表示重质不重文的意思；此处与“县一种尚拊膈”相对，意思是朱弦华美，声音清越动听，偏偏要加上一个破洞(洞越)，使其声重浊，也表示不专重音声。这样理解是由于儒者不懂制器原理产生的。

^㉛“三年哭”以下四事，道理相同，都表示礼贵本原，即重情不重声的意思。

^①脱：疏脱，简略的意思。

^②文：文彩。

^③《荀子·礼论》作“终乎悦校”。杨倞释说：校当作恔，恔者快也。谓礼的终极目的是娱悦人情，使人心快慰。《史记》改“悦校”为“税”，《尔雅·释诂下》：“税，舍也”。有所舍弃的意思。礼虽成于文，文彩不可过盛，盛极则终须有所剪裁取舍，以合实用。《索隐》读税为悦，是牵合《荀子》文而敷会之，非《史记》本意。

^④至备：完备之至。

^⑤情文：情指人情味，文指文彩。尽，无缺漏，尽善尽美。

^⑥代胜：《索隐》谓“更代相胜”。意思是或者情胜于文，或者文胜于情。有一胜必有一失，二者不尽善美的意思。

^⑦复：《正韵》：复，除也。复情就是除去人情，即不计人情，违背人情。

^⑧合：合谐。

^⑨恶：憎厌。

^①至：神圣、善美、极的意思。太史公所言“至矣哉”是赞美礼“之至极”，至善至美，用之也能“崇德广业”。

^②隆：隆盛。指礼。极：极点，指最高境界或准则。

^③本末：指礼之本末。篇首言“缘人情而制礼”，又说“礼有三本：事天地，尊先祖而隆君师，是人情之常。所以礼之本是指人情。又说礼始乎脱，成乎文”，所以礼之末指的是礼的文彩。合而言之，本末二字指的是礼之情文。顺：符合不孛，不相冲突的意思。《荀子·礼论》中杨倞引俞樾语，说顺是巡的假借字，亦通。

^④至文：指礼极富文彩。辨：指能辨别贵贱等级，分别尊卑。全句的意思是礼虽极富文彩，但并不繁缛以至失去了辨别贵贱等级的基本功能。

^⑤至察：明察。谓察之“至”。说：同悦。全句意思是虽然明察秋毫，纤介无隐，但不苛求，能委屈以顺人情，使人心悦服。

^⑥小人：士、君子的对文，古文中多指平民百姓。则：取为法则，即不能自行遵从礼法的意思。

^①貌：外貌、本体。指礼的各种表现形式。深：深奥。指礼的表现形式所反映的道理。

^②坚白同异：是战国时辩论的两个著名命题。坚白论主要是赵国人公孙龙提出的，他著有《守白论》，认为坚石非石，白马非马。同异论是惠施的主要论点。认为物有大同、小同之分，从大同观之，万物皆同；从小同观之，万物皆异。进而提出了“万物毕同毕异”的命题。参见《庄子·天下篇》、《墨子·经说下》等。察：明察入微。

^③入：进入。因与礼相比，渺小得很，不能用比、并等语，故谓之入。弱：《荀子·礼论》作溺，淹没于其中的意思。弱有丧败意。坚白同异之小智小术，入于礼的范畴之中，自然丧败无疑。意亦通。

^④褊陋：狭隘、浅陋。

^⑤望：《索隐》释为嗛)(通歉)望，意为因不自满足而怨望、自惭。

^⑥恣睢：《索隐》谓：“犹毁訾也”。毁訾，即訾毁。訾议、诋毁的意思。另《说文》：“恣，纵也”。“睢，仰目也”。仰目为怒貌。所以，恣睢二字相合作放纵、暴慢无礼解。

^⑦队：通坠。失落也。《索隐》作坠灭解，亦通。

^⑧绳：墨绳，又称准绳。即今木匠所用墨斗中的牵绳，为取直器。陈：陈设。

^⑨衡：秤，量轻重的器具。古衡制如今之天平，一边是重物名叫重；另一边为秤锤，名为权。每一衡具配有轻重不等的一组权，调节权的大小，使衡平，则权重就是物重。参见《墨子·经说》。

^⑩规矩：规即圆规，划圆器具；矩，划方器具，如今之角尺。《周髀算经》：“圆出于方，方出于矩”。又《孟子·离娄上》：“不以规矩不能成方员”。错：措置。

^⑪员：同圆。

^⑫审：审察，对照。

^⑬法：古称数学中的除数为法，作用是把被除数平分为与它相同的若干部分。由此引伸为法则、准绳。此处作动词用，意思是以某某为法则，效法某某。

^⑭方：《集解》解释说：“方犹道也”。道之意不甚明瞭。方指法术之类。《左传·昭29》：“官修其方”。杜预注：“方，法术”。无方之民就是不守法术之民。

^①指礼是通过使用财物表现出来的。如下级对上级有贡献，平辈之间有相互赠遗，礼的各种仪式都需要使用物品等。

^②意思是礼的文彩主要表现在如何区分贵贱等级。

^③《荀子·礼论》杨倞解此句说是“多少异制，所以别上下也”。多少指礼之繁简，异并非指礼多少之异，而是指施礼对象的等级差异。所以，应译为礼由上下等级的差异定其繁简多少，或由礼多少表其上下等级差异。

^④隆杀：隆盛、减杀。也是繁简、多少的意思。要，指要领。

^⑤文貌：文彩和表面形式，究其质还是指礼的文彩。下文“情欲”，是指感情和欲望，都属于人情。

^⑥杂：揉合混杂。

^⑦中流：不偏不倚，不左不右，谓为中流。

^⑧致：求得、达到，或释为至，至就是达到。《礼记·大学》：“致知在格物”。郑玄注：“致或为至”。

^⑨尽：极尽，即不留余地。

^⑩前一个中字是相对上致、下尽而言，后一个中字指礼之中流。

^⑪步骤：指行动、趋步。驰骋：相对步骤而言，前为缓行，驰骋为急行。合在一起的意思是或缓或急。广骛(wù，务)：《汉书音义》：“直骋为驰，乱驰曰骛”。意思是左右东西，随意驰骋，叫做骛。广有远大意。广骛为大范围内的驰骛。不外：不外于礼，即不超越礼之外。全句的意思是举手投足、随意所之，无论怎样做都不会失礼。

^⑫宫庭：《索隐》释为“守正不远行”，就是守宫庭；《正义》以为“宫庭，听朝处”。“常守礼义，若宫庭焉”。是以礼义喻宫庭，均不妥。古代建筑，“前朝后市，左祖右社”，宫庭居中；天文以紫宫喻宫庭，又称中宫。《索隐》引《元包命》说：“紫之言此也，宫之言中也”。所以，宫庭就是中的意思，常守宫庭就是常居中道，不偏不倚。

^⑬人域：人活动的区域，就是人道或礼的范围。全句是说严格以礼义的范畴作为活动的范畴，绝不超越。

^⑭外是：意思是行动超出礼义的范围。

^⑮于是：于以上两者(士君子和民)。中焉：在以上两者的正中间，既不同于士君子那样严守礼的规范，而是能随事变通；也不同于民那样不守礼法，虽加变通而不失于礼。

^⑯房皇：房，《集韵》、《正韵》均读如傍，房皇即傍徨(同徬徨)，徘徊还复的意思。周浃：《荀子·礼论》为周挟。杨倞释说“挟读为浃，匝也”。又释全句说：“言于是礼之中，徘徊周匝，委曲皆得其次序而不乱”。

^⑰厚：《荀子·礼论》杨倞释为厚重。指道德深厚。